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有很多人以为读了神学，就明白上帝的道，你可以解解解解，你没有行，你没有经历，你还是在道的外面，你只是用理性分析而已，你明白吗？所以耶稣基督看当时的经学家，他们都用理解经，他们都受过知识的训练，他们都有整个希伯来文的知识，律法的渊源，他们惯性作用，那些学术性用词的习惯，他们的传统。但是他们对道不明白，道高过理，语言高过语法，真正的爱高过感情的诗歌，真正的生命高过生活的总合。亲爱的弟兄姐妹，耶稣一问他们的时候，他们才发现他们所有的academicstopthere，没有办法了解。
「如果是戴维的子孙，为什么戴维称他为主呢？」主是上帝，子孙是人，上帝道成肉身作人，你懂吗？他们没有办法懂，到今天还不能懂，因为对道的觉悟是圣灵的工作，不是知识的成就。你可以明于理，不等于你能悟于道。今天很多人听道，听道，听道，就停在「明于理」的地步中间，然后就骄傲，他越多听道越骄傲，就离道越远，你明白吗？当你从「明于理」变成「悟于道」的时候，是圣灵在你心中做工。所以我们这些聚会绝对不是传递知识，我不想每个礼拜飞得这么辛苦到台湾来，传一点知识再回去，下个礼拜再来。不是！我每一次的聚会，要把信息带出来，盼望圣灵做工对你们产生复兴，督责，归正，改正，使你受刺激，觉悟自己的罪，在神面前悔改这个力量。我不但要你「明于理」，我要你「悟于道」，因为这是圣灵，启示真理的上帝，所做的工作的方式。感谢上帝！
所以当耶稣基督讲这句话的时候，他们开始觉得「咦，是哦，我们从来没有想过，我们的理界，我们的学术界，从来没有明白这个事情，为什么祂是戴维的子孙，又是主呢？」原来以色列人不要随便妄称上帝的名，因为这会违背第三条的律法，「你不可妄称上帝的名。」所以他们每一次看到「上帝」的时候，「耶和华」的时候，他们不敢写，他们就把祂改成「主」。「主」这个希伯来文叫作Adonai，当他们写写写到「耶和华」的时候，他们站起来，他们去洗手，洗干净了以后回过来站着刻「主」，「耶和华」，「耶和华」，「雅威」（Yaweh），刻到第二节，「耶和华」这个字再出现的时候，他们不敢坐下来，又站起来再去洗手，洗完了再回来，站着刻，刻完了耶和华的名字，再坐下来写「说，你要怎么样写，写到第三句，「耶和华」的名字又出现的时候，他们再站起来，他们不敢坐下，再去洗手，洗清洁了以后，再拿刀在羊皮上刻「耶和华」、「雅威」，这样的传统，以色列人都知道。
耶稣基督对他们说「为什么耶和华是主，变成戴维的子孙呢？」他们不明白，戴维早就明白了。这叫作「道成肉身」，所以「道成肉身」的道理，不是约翰福音第一章才告诉我们，也不是以赛亚书第七章第十四节告诉我们，是在戴维明白神心意的神学思想里面，早就隐藏了。感谢上帝！
戴维是谁？我越想越可怕，我越想越惊奇，我实在从内心的深处感叹万分，有这样一个上帝说「合我心意」的人。亲爱的弟兄姐妹，我盼望你们在这些聚会中间长大，在这些聚会中间受训练，你们成为下一代，或者这一代将要来的时间，在台湾好好解经，好好学习，好好有灵性教导人明白真理的一批的人，阿们？感谢上帝！
当你听见一个人讲道的时候，你内心的深处很容易明白，你可以知道这个人与神亲近到什么地步？这个人对神的真理下功夫到什么地步？这个人讲的时候，动机到底纯洁到什么地步。然后你们每一个人都学会了这些，你们都有一天为神做工了，那台湾就看见有一批的人是亲近神，认识神，是替神说话，是纯洁到，神每次在他的事奉中间，印证祂的同在这样的人，那么，这个时代就有福气了，求主怜悯我们。
戴维告诉我们的话，亚伯拉罕不能告诉我们，艾萨克不能告诉我们，雅各布不能告诉我们，摩西不能告诉我们，乔舒亚不能告诉我们，所以犹太人到今天说，历史上最伟大的犹太人就是摩西，我说「是的，在律法方面，他奠定了全世界法律的基础，十条诫命对世界的贡献太大了，但是在基督论，在神论，在救赎论，在道成肉身，在宝血救赎，这些的真理中间，无人出戴维之右，没有人出其右，他是真正把神心意中的心意，向世人显明出来。
为什么说戴维是合神心意的人？因为他不但看到道成肉身的上帝，他更直接了解受苦的人子，thesufferingservantofGod。乃是theSonofMan。戴维怎么知道耶稣的受苦呢？戴维怎么体会这些心意你，他与神交往，领受神启示的时候，神太爱他了，把心中最奥秘的事都告诉他了。所以戴维好像亲自站在十字架下面，看见受苦的人子，在受苦难的顶峰中间，甚至处境是怎样的，感受是怎样的，讲哪一句话，他好像都身历其境一样。你说「怎么可能，真的吗？戴维明白上帝的心意到这个地步吗？」是，戴维突然间写一篇诗，诗的第一句话说「我的上帝，我的上帝，为什么你离弃我？」在哪里啊？诗篇二十二篇，戴维写诗。他写那首诗的时候，如同上帝把他的灵带到各各他，「在一千年以后要发生的事情，我先给你看好不好？这个电影别人还没有看，先演给你看，你是特别与我两个人一同看。所以那一天看这幕电影的时候，预演的时候上帝与戴维两个坐在那边。所以上帝就说「他合我心意，因为他跟我看这一幕，看得很清楚，他一看就明白，以后给你讲了几十年，每年过受难节还不明白的就是你，不合我心意的。戴维一看就明白，还没有发生，他从内心的深处，领受神心意的启发，马上明白。「我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？他们扎了我的手，他扎了们我的脚，他们刺了我的手脚，他们把我钉在十字架上。」
有谁像戴维，这样清楚上帝的爱子是这样死的吗？没有。所有的先知，所有的士师，都没有人像他这样清楚的，没有一个人像他这样讲。我们已经在这里提到了基甸，基甸不谈基督论，提到了参孙，参孙不谈基督论，提到耶弗他，不谈基督论。这些旧约最有信心的人中间，只有一个叫作戴维的说「基督是神」「基督是神的儿子」，「基督是道成肉身的」，「基督在他肉身受苦」，「基督是被钉十字架的」，「基督的手脚被刺的」，「基督，如同巴珊公牛在四周围绕他，是那受害受苦的仆人」他完全讲清楚了。有谁像戴维还告诉我们他被卖的时候，是为三十两银子被卖的？这样奇妙，他明白到那样深的地步。
戴维是唯一告诉我们耶稣被卖，是为三十两银子被卖的（参：撒迦利亚书：11章12…13节），戴维是唯一告诉我们，他被杀的时候是手脚被刺的（参：诗篇：22篇16节）。戴维是唯一告诉我们，他是为我们流血而死的。戴维是唯一告诉我们，告诉我们什么呢？他死的时候，连一根骨头没有折断的（参：诗篇：34篇20节）。哦，这些都是千年以后的事情。你说「啊，上帝演戏嘛！先叫戴维这么讲，到耶稣来的时候，对耶稣说你那么背。」上帝先叫戴维那么讲，以后叫罗马兵一定要把他的脚砍下来。罗马兵什么时候听上帝讲这些话？啊？上帝什么时候对罗马兵丁说「因为我曾经讲过，这两个强盗脚可以断，耶稣不可以断，所以你去砍他们的。」没有机会的，这什么都能probability，这个叫作「或然率」，如果你读数学「或然率」可以变成肯定的答案的可能性是零点零零零。两件变成三件，三件变成五件，变成十件，十件事情都可以一连完全成功在一个时代里面，那个可能性是零点零零零零，唯一的可能性就是神是活的，神的话是真的。如果你现在有十粒骰子，一、二、三、四、五、六点，你第一次十粒都是一，第二次十粒都是二，第三次十粒都是三，第四次十粒都是四，第六次十粒都是六，那你去算，那或然率的可能性到底少到什么地步。
但是当耶稣在十字架上，他真的讲「我的上帝为什么离开我？」在十字架上的时候，真是手脚被刺。他在十字架上的时候，真是旁边两个人的脚被砍断，但他的骨头一根都不折断。他上十字架真是为了三十块钱被卖。这些是谁导演的呢？这些是偶然的机缘吗？这些是bychance成功的吗？是偶然发生的事情吗？绝对不是。感谢上帝！戴维合神心意，戴维明白神的心意，他写下来的时候，实实在在一件又一件告诉我们，他看得太准了，他知道得太真了，他领受的启示太正确了，准确到一个地步，是超科学，超物理，超智慧，超哲学，超理性，超经验，我们不能明白的。感谢上帝！
这样，戴维写了诗篇二十二篇，戴维也告诉我们，他也写了诗篇二十三篇。这一点我要分两个不同的角度来说，然后他在写诗篇二十四篇。你知道二十三篇、二十四篇、二十二篇，有一个连贯性的历史功能在里面，你知道吗？这里面有一个chronologicalfunction在里面。什么意思呢，二十二篇是基督的诗篇，二十三篇，你说是「人生的诗篇」，我承认，但我告诉你，是基督的诗篇，二十四篇是基督的诗篇，这个在神学里面叫作MessianicPsalms基督的诗篇，论到基督的诗篇，预言基督的诗篇，最重要的有第二、第十六、第二十二，有二十三，有二十四，还有第四十，还有一百一十这些都是最重要的PsalmsofMessiah基督的诗篇。但是这三篇，二十二、二十三、二十四，价值高到一个地步。二十二是基督受死，二十三是基督复活，二十四是基督升天。大家说二十二是基督受苦，二十三是基督复活，二十四是基督升天。
你说「唐牧师，我从小到大没有听过这样的事情，我从来不知道这个关连，这个历史功能是这样安排的。为什么说二十二篇是基督的死呢？很简单，「我的上帝你为什么离开我？他们刺了我的手，他们刺了我的脚。」这就是基督受死，不必解释的。二十三篇怎么叫作「基督复活」呢？耶稣基督行过死荫的幽谷，在敌人面上帝为他摆设筵席，他过了死荫幽谷，他复活了。第二十四篇，怎么是基督升天呢？「众城门抬起头来，永久的门户抬起头来，在战场上得胜的君王要进来」（参：诗篇：24篇7节）。谁是在战场上得胜的君王呢？——万军之耶和华。感谢上帝！
当韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）写《弥赛亚》的时候，他把这以前曾经写过的一个concerto里面的一部份，把它整篇搬到《弥赛亚》这首诗歌里面，「Liftupyourheads；Oyegates。Liftupyourheads。HeistheKingofglory；theLordofhosts。万军的主，祂是战场的得胜的耶和华。」感谢上帝！用的节奏美到一个地步，给我们最兴奋的在永恒中间看见天门大开，基督带着罪人进天家的那幅情景。感谢上帝！
二十二篇是死亡，二十三篇是复活，二十四篇是升天。大家再说「二十二篇是死亡，二十三篇是复活，二十四篇是升天。」有谁像戴维这样明白神论呢？有谁像戴维这样明白基督论呢？有谁像戴维这样明白道成肉身论呢？有谁像戴维这样明白基督受苦论呢？有谁像戴维这样明白基督的复活论呢？有谁像戴维这样明白基督的升天论呢？没有一个人！他真的是合神心意的人，感谢上帝。
今天晚上你对「合神心意」的认识，对这句里面意义的了解，一定使你心灵深处感到很喜乐，对不对呢？感谢上帝！我有时候说在一生中间，你听到一些很伟大的道理，我的心里很感谢戴维。每一次看见圣经中隐藏了这么大的奥秘，我喜乐万分。这是金钱所不能买到的，这是世界的书本所不能供应我们的，这是神的灵，把那真正喜乐的泉源，向我们喷进来，使我们享受天上的喜乐在我们的心中，感谢上帝！基督论，受苦论，救赎论，荣耀论，受苦的基督，荣耀的基督，得胜的基督，都在戴维的诗篇里面讲出来了。
一个普通的王，天天就是管国家的事情管不了，坏的王就不上班，一天到晚搞女人，这些世界的君王，有谁像戴维？戴维是一个这样英明，这么伟大，这么深入研究，这么深入明白，这么正确体会上帝心意的君王。他把神心意中的心意，完全讲出来了。感谢上帝！够了吗？还不够。戴维把耶稣基督永远的荣耀讲出来，戴维把在永世中间，耶稣基督是在神面前坐在上帝右边的，那得胜的君王，也讲出来了。戴维的基督论完美无比，感谢上帝！
不但如此，我们看见，戴维对这个基督论和教会的关系，就变成他自己了解神与他的关系，做了最美的人生的诗的讲解。诗篇二十三篇是基督论的诗篇，是，基督论的诗篇，这二十三篇也变成了他经历中间体会了神人关系，人生的诗篇。
「人生的诗篇」最美的是摩西的九十篇，还有戴维的二十三篇。摩西的九十篇，「上帝啊，从亘古到永远，地没有造成，山没有生出，从永恒到永恒你是我的上帝」（参：诗篇：90篇2节）。超过时间界，超过空间界，把人在时代中间几十年，跟上帝永永远远的计划连在一起的是摩西，太伟大了！，摩西的诗，比李白、杜甫更早几千年，比戴维的诗篇更早几百年。摩西的诗，比希腊荷马的依里亚德（Iliad）、奥德赛（Odyssey）更早一千多年，比米尔顿（JohnMilton；1608…1674）的ParadiseLoss《失乐园》更早三千四百年，而耶稣基督成为我们群羊的大牧人，真正的了解，就是戴维的诗篇二十三篇。
亲爱的弟兄姐妹，我们知道耶稣是牧者，耶稣是我们的牧人，是群羊的大牧人，耶稣说「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」我们这些话在基督到世界上来听见了，在彼得年老的时候我们听见了，「群羊的大牧者基督显现的时候。」这些话都告诉我们耶稣是牧人，但是最先告诉我们的不是新约，不是耶稣，不是使徒，是戴维诗篇二十三篇，那他怎么体会上帝的心意呢？他从实际的事奉中间体会上帝的心意。
我下面要讲的这一段，我盼望成为我们每个人很注意的一段，也就是我们实际生命中间，体会神的引导，跟我们了解神与我们之间的关系，这其间有什么关系？关系的关系。感谢上帝！
戴维怎么体会什么叫作牧人，什么叫作羊群？戴维怎么体会，什么叫作牧人对羊群的照顾，对羊群的体贴，因为他自己亲身作过牧羊人，你还记得吗？他有七个哥哥，个个比他有更正当的职业，所以他们可能是上班族的人，他们可能是坐奔驰到office去，打着领带翘脚的人，他们可能是用internet搞公司经济的人，只有这个弟弟，最小的弟弟是要到旷野去牧羊的一个小子，是一个童子。所以塞缪尔说，上帝叫我到耶西的家，他在那里看，整村的人都出来，上帝的神人来到这个乡村，到底有什么事呢？如果他来讲一、两句咒诅的话，我们就要死了。他到底为平安而来吗？他们紧张兮兮的问他「你是为平安而来吗？」（参：塞缪尔记上：16章4节——）「是，我要找姓耶的，叫作耶西，他的家在哪条街，告诉我。」在这里，所以塞缪尔坐下去，耶西在这里，请出来，耶西战战兢兢出来，看见塞缪尔坐在那里。他说「有什么耶和华的吩咐要我遵行的吗？」「耶和华叫我到你家里来，今天要在你家里的孩子中间设立一个王。」啊？耶西从来没有预备作王的爸爸，从来没有预备心，从来没有预备自己，作王的爸爸，这是何等荣耀的事情。真的吗？他好像大梦初醒，又相信这应该是一个梦一样的，把大孩子，二孩子全部叫来，一下子七个孩子都来了，这些人如果做工一定也是很靠近他的家，所以一下子就叫来了。叫了七个来的时候，塞缪尔就很严肃的一个一个看，第一个过去，第二个过去，这一家，个个孩子是俊男，个个孩子是英勇的勇士，个个孩子长得很好，但是上帝说「不是。」第二个，「不是。」第三个，「不是。」第四个，「不是。」第五、第六、第七都不是。
所以塞缪尔现在要做一个决定，「我有没有弄错？是不是号码错了？是我错或是他错？如果是我错，可能这条街有两个姓耶的，如果是他错，他到底是不