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所以牧人手中间有竿，有杖，牧人的杖有两个用处，这一头圆的，是把牠颈项拉回来的，那一头直的是打牠屁股的。所以要管教你，把你拉回来，就是用这个杖。但是牧人不用竿打羊的，他用竿打仇敌的。都是尖刺的这个头，他看见熊来，他看见狮子来他用这个捶牠，用这个打牠的时候，哇！痛苦到一个步，血马上流出来，动物就跑掉了。
戴维自己这样自己这样照顾羊群，戴维知道「神哪，你也是这样，你会管教我，你会鞭打我，但是你不会审判、苦待、刑罚我，那是对仇敌的。所以你为你自己的名，引导我走义路，把我牵引回来。主啊，你的杖，你的竿都安慰我。我看见你手中有一只竿，我知道狮子会退掉，我知道你手中有一只杖，我会被你打，我会被拉回来。」你是这样的牧羊的人吗？有谁像戴维体会上帝的心意呢？如果戴维体会上帝的心意把基督论、神论、救赎论、受苦论、十字架、复活论、升天论得这么清楚，我告诉你，没有人比戴维更清楚基督是怎样爱教会，基督是怎么样牧养羊群的，因为戴维自己作过羊的牧人，他体会基督是群羊的大牧人，是怎样管教，怎样鞭打，怎样为自己的名引我们走义路，怎样在我们有困难的时候，把我们放在「可安歇的水边」，躺卧在青草的地上。神的爱，神的恩，就透过戴维这样的表现出来。感谢上帝！
今天我讲完第三十二节，下个礼拜我不再讲三十二节，因为有两个名字我不讲，巴拉跟塞缪尔不提了。还有一个名词「众先知」我也不提了，因为「众」就很多，一个一堂就不知道什么时候讲完。所以我们不讲了，从下个礼拜开始，我们要进到三十三节，用两次的时间就要讲完第十一章，然后就进到第十二章。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，我们为自己祷告，为领受的真理祷告，为戴维明白神的心意，以致于可以被神使用，成为我们每一个人的榜样，求主叫我们明白主心意中的心意，计划中的计划，明白基督论，明白基督与教会，明白我们是祂的羊，明白祂是大牧人，使我们的心归向主。我们大家感谢上帝！我们大家恳切开声祷告，一同祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，把一切荣耀归给你，求主你恩待，求主你赐福。主啊，你叫我们在你的面前蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们把自己放在你的手中。愿主你捆绑撒旦的作为，愿主你的爱，丰丰富富充满我们，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，你这样照顾我们，你这样牧养我们，你这样教导我们，这样的光照我们，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主施恩，求主赐福，主啊，求主给我们以后的日子，比以前的日子更认识你，更明白你，更真心真意跟随你，更了解你的话语，感谢赞美求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的名祈求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会祷告，为以后查经希伯来书一切真理的认识祷告，求主给祂的仆人当讲的话语，求主给我们饥渴慕义的心，求主给更多人可以领受主的恩典，我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们，你与我们同在，你没有撇下我们，我们恭敬把自己放在你的手中。我们为下个礼拜祷告，求主赐福给我们下个礼拜的聚会，可以有更多的人领受你的恩典，更多的人回到你的面前，享受你自己的大能，明白你至圣的真道，使我们的信心得着坚固，我们把一切荣耀归给你，求主施恩求主你赐福，我们感谢赞美你！求主给我们为主作见证，领人到你面前，讨你自己悦纳。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请麦牧师带领我们来祷告。
第九十讲
希伯来书第十一章33…34节
晚安，我们一同打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们今天要开始念第三十三节、三十四节，我们要读这两节的圣经。
希伯来书十一章三十三节、三十四节：
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，借着信你行奇事，借着信你在你的百姓中间，彰显你的荣耀，把你的权能，把你的力量显明出来。我们感谢我们赞美你，你曾经在历世历代中间，用你宝座的能力，托住万有的能力，托住你的百姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患难，在逼迫的中间，靠着你彰显出勇敢的信心。我们仰望你，我们感谢赞美你，如今我们把今天晚上的聚会，再一次恭恭敬敬交托给你，愿你的宝座在我们中间彰显。主啊，你自己的能力在我们中间显明出来。主啊，你赐福给我们用饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，好叫我们从你的道得着建立，从你的道得着光照，从你的道得着变化，从你的道得着力量。感谢赞美，求主垂听。你赐福你无用的仆人，给他照着你的吩咐，照着你的光照，照着你的感动，把你所托付他的话语，传讲出来。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们相信我们已经用了超过两个多月的时间，单单讲希伯来书第十一章三十二节。虽然在这一节中间一共提出七个名词，我们只有提其中的几个与大家思想，我们没有讲到巴拉的事情，我们没有讲到塞缪尔的事情，我们也没有讲众先知的事情。我们在里面提到了四个重要的人，就是基甸、参孙、耶弗他和戴维。
亲爱的弟兄姐妹们，上个礼拜我们已经把戴维第三次的信息传讲了。戴维是一个合神心意的人，他不单单是一个在他的生活，他的行为中间讨上帝喜悦的人，他是真正明察秋毫，真正体会神心意中的心意，真正体会神要向人显示最深的奥秘，最大的启示的真理，也就是「基督论」的问题。所以戴维的基督论，是把整个基督教从犹太教错误的，狭窄的观念中间，使我们得着光照，释放，使我们开展到一个与犹太教完全不同思想的一个开端。所以，谁最先把「神是有儿子」的观念带到这个世界上来的呢？是戴维。谁最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的这个观念带到世界上来的呢？是戴维。谁最先把「基督是一个受苦而进入荣耀过程的基督」的观念带到世界上来的呢？是戴维。若不是戴维提到耶稣是钉十字架的，两手被刺，两脚被扎，在被钉的时候大声呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么你离弃我？」（参：诗篇：22篇1节；马太福音：27章46节），我们就不能明白为什么我们要接受一个必须受苦的耶稣基督。
「耶稣基督必须受苦」，这是基督教与犹太教分野最重要的地方。在犹太教的观念中间，弥赛亚是军事性的，弥赛亚是复仇性的，弥赛亚是政治性的，弥赛亚是绝对得胜的。而弥赛亚在肉身中间得胜，复兴了以色列国，复兴了戴维的宝座，使以色列人在政治界里面，可以高居各国之上，可以鹤立鸡群一样的，看不起其它的国家，因为弥赛亚为他们雪耻，弥赛亚为他们报仇。
但是当耶稣到世界上来的时候，绝对不是如此，他竟然是生在马槽，他被轻看，受藐视，在许多的逼迫中间长大，如根出于干地，他无佳形美容使我们看见的时候，可以羡慕他（参：以赛亚书：53章2节）。他在地上的时候成为人，没有基本的人权，他生在马槽，死在十字架上，埋葬在别人的地方，没有自己出生的人权的地方，没有自己死而应当埋葬的地方，终身贫寒，多受痛苦，常经忧患。这位受苦的基督，是谁把这个观念带到世界上来？是戴维。所以戴维比任何一个先知更先明白神心意中的心意，神计划中的计划。神内心深处要向人启示的最高深，最深入，也是最正确的基督论，是从戴维来的。所以，这样，神看见祂要向全世界的人启示最难的，最奥秘的事情，竟然有一个人早就知道了，所以上帝说「戴维是合我心意的人。」
我相信当我们谈到「合神心意」这一方面的时候，你就发现几乎没有一本解经的书，提到「合神心意」，是从这一方面去看基督论。没有一本解经的书在这一方面发挥，上帝怎么看戴维明白祂的心，因为神在心中所要启示的基督，也就是戴维在他的诗里面，早就写出来了。这样，戴维不但是行事为人讨上帝的喜悦。戴维不但在他的事奉，在他的生活中间讨神的喜悦。戴维在他的著作，在他的诗歌里面，诗篇里面，把神的心意完全显明出来了。这样，没有人认识神心中对基督奥秘的启示超过戴维。所以我个人认为，以后的众先知，以至于在新约的使徒，以及使徒以后，所有论到基督的事情所记载过下来的文章，都不过是戴维基督论的脚注。ThefootnoteoftheChristologyinDavid…stheory；inDavid…sliterature。在戴维的文学，戴维的文章里面所记载的基督，就是神心意中间的心意，感谢上帝！
为这个缘故，我相信戴维是旧约，也是历世历代破过去的记录，是一个先于过去以及以后的人，承受的人，所有比我们更先的一个最伟大的神学家。戴维对基督论的认识是超越了所有在他以前的人，无论是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、乔舒亚、摩西、参孙或者塞缪尔以及所有在他以前的人，没有一个人真正对耶稣的认识到这个地步。感谢上帝！所以，这样，我们在第三十二节，就把这些最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，我们都想清楚了。
接下去呢，这里就把旧约整个归纳起来，从「得胜」的这一方面，来看见信仰曾经达到那一些积极的果效。如果你看三十三跟三十四节，你看到都是积极的，都是成就的。所以你会感到三十三、三十四节，是得胜的九方面的记载，是九个例子告诉我们，这些旧约里面信心的勇士，怎样过一个得胜的生活。正像约翰壹书第五章告诉我们，凭着信耶稣基督他们胜了世界。使我们得胜世界的是什么呢？是我们信耶稣是上帝的儿子（参：约翰壹书：5章4…5节）。所以，哪里有信心，哪里就有得胜，大家说，「哪里有信心，哪里就有得胜。」因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。所以，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。
那这些超过世界的毁灭，超过世界的沦亡，可以使我们超越这世界和灭亡命运，使我们在永恒中间，在神旨意中间常存的真正的因是什么呢？也就是我们的信心。所以，那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。
亲爱的弟兄姐妹们，那么这信心对世界的超越，就在这两节圣经中，九个例子里面显明出来了。感谢上帝！信心就是对世界的超越，信心就是对灭亡世界的夸胜，信心就是以不与世界一同灭亡的一个超越，一个得胜。所以「这世界和其上的情欲都要过去，都要灭亡，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。」这些人是因信心而得胜的。
那我现在问一个问题，信心使我们胜过这个世界，那信心之后，还有什么呢？圣经告诉我们，还有盼望。盼望之后，还有什么呢？还有爱心。所以，如今常存的有什么？有信、望、爱（参：哥林多前书：13章13节），这是基督教要素里面，最重要的三个成份，这是我们整个属灵最重要的元素。这样，我们看见世界的文化，他们提到真、善、美的问题，他们提到智、仁、勇的问题。那文艺复兴的时代，你可以说达文西（LeonardodaVinci；1452…1519）是代表智慧，而米开朗基罗（Michelangelo；1475…1564）是代表勇气，至于拉斐尔（Raphael；1483…1520）是代表仁爱。所以这三个人就是智、仁、勇的表达。那么，在希腊的哲学里面，我们看到了真、善、美的表达，这是东、西文化最重要的六个字。但是，圣经超越了这六个字，把其它另外三个字告诉我们，就是信、望、爱的问题。这个信当然已经自动包含了「真」的问题，因为信的对象就是真理，信的内容就是真理的这种生命，怎样借着生活表达出来的这种实实在在的荣耀。所以「信」与「真」就发生了关系。那么这些关于善、美，还有智、仁、勇其它的东西，都隐藏在神给我们的道和祂本性里面。但是圣经给我们看见信心、盼望和爱心，就成为基督徒属灵最重要的三个要素。
那我们透过信心，我们超越世界，我们透过信心，我们得胜世界。但是「望」是从哪里来呢？你说「信」的本身是从「道」来的，所以我们信道。我们的信仰，这个「信」这个字，跟「真道」这个字，在圣经常常可以关连起来的。我们「在真道上站立得住」，跟「我们要因信站立得稳」是同样的一个意思。因为信的就是真道，而真道产生信仰。所以信是从真道产生出来的。当一个人领受上帝的道的时候，道的种子里面就隐藏着可能产生信心的果效的这动因。所以道的本身就是信的基因，道的本身产了信仰的基础。所以「道」是「信道」的基础，而「信道是从听道来的」，而道是神的恩典，把祂自己的真理启示下来，使我们在人间可以明白祂心中所定的。这样，「道」成为「信」的因，「信」成为「道」的果。这样，领受信心种子的时候，就自然领受了一个能够产生这种信心的果效的真理。所以，当你领受道的时候，道就隐藏着可能产生信心的种子在他的里面。感谢上帝！
那你说「信道是从听道来的」，那「盼望」从哪里来的？盼望是不是自然来的呢？有许多人以为信的本体是我自己，望的本体也是我自己，爱的本体更是我自己，所以我们常常说「我要信」，「我能盼望」，「我有爱心」，其实这是完全错误的！因为爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的，那么连盼望是这个信的一个果效，这是圣经清楚教训的。
所以亚伯拉罕在没有可以盼望的时候，因为信心仍有指望（参：罗马书：4章18节），这是罗马书第四章很清楚的给我们看见，「望」与「信」之间的关系。我们的信是因为道来的，我们的信就隐藏了产生盼望的可能，因为当一个人有信心的时候，当他完全没有盼望的时候，信心给他新的盼望，信心使他向前看，就看见了神的应许，信心使他向前望，望见了神的终极性的带领，所以他就因为信的缘故，就产生了盼望，这样，盼望不是自发的，盼望是信心的果效，而信也不是自发的，因为信是听道的果效，而道不是从我来的，道是神启示的果效。所以，这样，神才是一切的源头。当你真正知道，神是一切的源头的时候，你就能说万物是本乎祂，是依靠祂，是归于祂，愿一切荣耀归与我们的上帝。阿们？感谢上帝！神是源头。
这样，我们为什么常常会提出一些人家不喜欢听的话语呢？因为许多的人以为他们自己是信心的源头，他们把self…confidence，他们对自己的自信心，等量齐观于基督教的信仰，这是很错误的！这点是灵恩派最大的错误之一。他们的错误在于启示论的模糊，他们的错误在于信心论的源头的模糊。所以他们不认为信是神的启示所传给我们的道，在我里面自然产生出来的果效，乃是因为「我要信」那神就把恩典赐下来。这样，灵恩，或者医病大会里面，你看见当一个人的病没有医好的时候，传道人就怪你没有信心。意思就是说「你才是信心的源头，你是信心的基本，你是信的本体�