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那耶稣基督说「那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的你不要怕他。」那这句话要我们的信心到一个地步，当我们身体面对死荫幽谷的时候，面对仇敌的杀害，面对反对神的人对我们的要求，要我们把生命赔上的时候，我们那个时候连惧怕都没有。所以这里就提到了，这些在旧约和新约的这些人，他们已经明白，如果他们是在基督讲了这些话以后才明白的话，当然，这是很应该的。但是在基督还没有讲这些话以前就明白的话，就显明这信心的种子，一定不是从人自己产生出来，一定是神已经赐下来了。是不是在旧约已经有信复活，信死不成问题，信经历死亡有一天会超越死荫幽谷，会得胜，会重新在生命的中间与神团契呢？当然，我相信甚至在亚伯拉罕的同时，或者亚伯拉罕以前的乔布，就提到这句话。
你们很多人都听过韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）有一个很伟大的信复活的诗歌，Iknowmyredeemerlives听过吗？这首很伟大的诗歌，是从乔布记第十九章二十五节所提出来的。乔布记十九章二十五节说「我深知我的救赎主活着。」他不是说「我的创造主活着」，「我的救赎主活着，末了必站在地上。」所以救我的主，曾经救我，末后要站在地上，表示那位从前拯救我的主，以后世界末日的时候要站在地上。接下去说什么？「在我这皮肉灭绝之后，我的皮，我的肉灭绝之后，我必在我的肉身中得见他。」中文翻译是「我在我肉身之外得见他。」我灭绝之后，我在我肉身之外得见他。表示我身体死了，灵魂看见主。但是原来的这个字，可以翻译成「之内」，不是「之外」，inmyfleshIwillseeHim。在我肉身之内我要见祂。那么如果我皮肉已经灭绝了，我怎么可能在血肉之中再见他呢？表示在灭绝之后，你有第二个血肉（身体），这第二个血肉（身体）就是什么？——复活的生命。所以乔布记十九章二十五节，是真正记载复活可能性，伟大信仰的一节。感谢上帝！
当我到伦敦去的时候，我去找到大英博物馆里面韩德尔《弥赛亚》的手抄的记录本，所以我快快用照相机拍拍拍，拍了好多，结果才发现那一卷没有走，所以完全没有拍进去。后来我再到西敏寺（WestmisterAbbey）的时候，我看见韩德尔的坟墓，就在莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616），就在乔叟（GeoffreyChaucer；1342…1400），的那些人的旁边，还有米尔顿（JohnMilton；1608…1674）等等英国最伟大的文化巨子，包括韩德尔、乔叟，包括莎士比亚，包括米尔顿，都被埋葬在那个西敏寺的名人的坟墓的行列的中间。韩德尔的放在上面，下面我想应当是写错一个数目，说他是1684年生的，其实他是1685年生的。上面的韩德尔被雕刻成一个站得很直，脚伸出一个来，拿着一本簿子，站在那里好像高台，唱一首诗歌。那么那个谱上面写《弥赛亚》哪一首呢？Iknowmyredeemerlives。「我深知我的救赎主活着」，这是很感动人，很安慰人的。如果你们有到伦敦去，你们不要单单去看伦敦桥、伦敦塔，也要去看看韩德尔《弥赛亚》的雕刻的这些伟大的基督教的事迹。
感谢上帝！这些人相信神有复活的大能。但是，如果神不施行神迹，信仰就因此消灭吗？如果神不赐给我们实时的恩典，我们的信仰就没有价值吗？这是一个很重要的问题。所以你看见旧约里面真正伟大的信仰，不是单单因上帝赐福而产生信心。他们乃是在「神赐不赐福，我都应当相信神」这样的灵性中间，留下好的榜样给我们。
所以你看但以理的三个朋友沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，他们在还没有进到火窑里面的时候，他们对尼布甲尼撒王说「王啊，虽然如此，你要把我们丢在火窑里面，我们的上帝必能拯救我们」（参：但以理书：3章17节）这是信心吗？是。信上帝能，但是他不是停在这一句，他另外加一句话，「既或不然」（参：但以理书：3章18节）。「既或不然」不是说上帝不能拯救我们，如果上帝不肯在这一次的事上拯救我们的话，我们也绝对不向你的金像拜下去。所以这些人在信心中间有正面，反面的表达。「主啊，你救我，我相信你有能力，你不救我，我顺服你有权柄。」所以相信神的能力，而不降服于神权柄的人，「信心」是不完全的。我再讲一次，YouonlybelievethealmightyofGod；neversubmitbeforeHissovereignty；yourfaithisinplete。我再讲一次啊，如果我们对神的能力坚信不疑，但是对神的权柄，没有绝对的降服，我们的信心是不完全的。如果上帝能救我们，我们不怀疑，上帝在能救我们的时刻不救我们的时候，我们也不可悖逆，还要顺从祂，这两样加起来，才是完美的信心。
今天有许多许多极端灵恩派的人，就是在第一件上拼死命求上帝听他的祷告，求上帝医治他的病，求上帝成全他的愿望，求上帝施行祂的能力。但是当神不照着他们所求的来向他们施恩的时候，他们的信心就突然崩溃，突然就倒下去，突然就妥协，突然变成怀疑，没有方向。这表示他们的信仰不是完备的，不是真正的。但是最糟糕的，这种人常常自己认为自己的福音才是「完备的福音」，他的意思「你没有得到医治，你不完备！灵性的救赎加上身体的医治才叫作完备的福音。」而我们对「完备的信心」、「完备的福音」不是这样的看法。我们对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服，大家说「对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服。」这样，「信」不但是接受，信也是完全交托；信不但是领受恩典，信也是顺从神的引导。这样，神对我，无论有医治没有医治，都是我信仰的对象。我信的是神，不是信神的恩。我信的是神的整体，不是信神的能力而已。我信的是顺从这一位最高的权柄，把我受造的这个自由，屈服在创造者的自主之下，Submitmyfreedomunderthesovereigntyofmycreator。这个信，不但变成信念，信仰，也变成信服的一个真正的行为了。所以，这样，你就不奇怪，这里说「有人不肯茍且得释放」，他们忍受严刑，忍受的时候他不求，忍受的时候，他不怪上帝为什么不来救他？他等候神，耐心等候耶和华，因为神的时间最美好。
如果我在肉身中间受尽痛苦，岂不证明我的信心超过肉身所有的软弱吗？如果我在肉身中间受尽神要我走的路途中间各样的磨练，岂不等于说我的信心，是超越了所有的磨练吗？如果磨练的日子没到，我就领受一切的恩典，领受神特别的眷顾和同在的话，当然我在今生就多享受平安的日子。但是我的磨练就不够了，我的磨练不够，就不能证明我们的信心已经完全了。你看到这个关系吗？你看到这其中的这个关系吗？Thisisveryparadoxical。是非常反合性的，但是这是很重要的。我们许多时候受的苦不够，我们就求主给我们停止，结果呢？我一段时间，当我们好像更成为领袖，好像更老练的时候，一点苦来，我们马上倒了。那个时候就羞辱更大了。
一个小孩子做错事，我们笑笑，我们原谅他。一个老人家做错事，我们笑笑，我们就轻看他。不同的地方在哪里？——老了还失败。你走了这几十年人生的道路，这些小事你还没办法胜过。为什么呢？因为过去的得胜是局部的，过去的得胜还没有完美。所以许多时候，当我们受苦的时候，我们能不能对主说，「主啊，我不愿意快快得释放，我们不愿意早早毕业，我愿意好好读完所有功课，认识清楚才毕业」呢？
亲爱的弟兄姐妹，现在的教育制度，是把人带到一个「速成班」，「越快越好」的心理状态的中间，所以现在的文化，是instantnoodleculture，是instantnoodlecivilization，是方便面的文化，最好是什么都不必，只要把热水冲下去，五分钟就可以喝，就可以吃，就可以得到一切的营养这种文化。我告诉你，不能的！上帝创造时间，上帝也创造时间某些定律，连你小便都不能快一点的，一定要等到完才完，你把它弄快了就对你有毛病了，你不能急的。你吃一顿饭要十分钟就十分钟，你一分钟把它放进去，以后一定毛病丛生的。所以，许多时候我们的毛病就是不要等，我们太急。急什么？急命令上帝听我的话，照着我的时间表来替我行事。
感谢上帝！神的事情，特别属灵生命的成熟点是有固定的规律，有神所定的时间的。所以如果神的时间没有到，不要暂时偷安，不要茍且得着快的释放，因为这是减少你学习的机会，这是你快速的结果，有许多的部份还没有完全受磨练，还没有完全受对付，以后吃亏的不是神，吃亏的是你。
有的人给小孩子很快就毕业了，甚至有的人给他的孩子十四岁，十六岁就拿到博士了。我起先很佩服，结果我看，发现这样的人，学问不多，我直到今天，我不会看书太快，因为我不要养成「速读」的看书的方法。因为「速读」的时候，你可以把大意抓到，你不能把细节中间的智慧一一咀嚼领受，消化变成你个人的学问，这是学问不求甚解的原因。求主帮助我们。
连耶稣基督不像《可兰经》所讲的，一生下来，反对他的人说「你是私生子是不是？」他就回答说「不是，我的母亲是童贞女生的。」耶稣不需要那样，圣经说「他智慧与身量一同增长」（参：路加福音：2章52节），直到三十岁才出来作弥赛亚的工作。他不是十二岁就可以变成另外的天才比人高一等，使宗教界里面大大震惊，历史上前无古人，后无来者。耶稣要等三十岁才出来，为什么呢？神的时间要照时间表进行。神给我们的过程，要到他定的时刻来到，你才成熟的出来。
我永远不会忘记一个很好的比喻，有一个很著名的传道人，他说「小的时候在中国，他养蚕。」你们这里有没有人养蚕啊？你们养过蚕的举手我看看？哦，这么多！我很羡慕，我自从九岁以后，就没有看见蚕，到今天都没有看见。我离开中国到印度尼西亚，印度尼西亚没有蚕，所以我没有看到蚕了。但是我记得九岁的时候，我还很调皮，带过一些蚕和桑叶到学校里面。老师讲的好我注意听，讲不好我就玩我的蚕。那个是九岁的时候，四年级的时候，我还做过这些这样的事情。
当我看到蚕我感到很可爱，牠吐丝的时候很可爱，牠吃桑叶的时候很可爱。你看见那个叶子慢慢缩小，这个蚕没有放大，就是一直吃一直吃，很奇怪的，这个相对论的不平衡就在那边看出来了。他说「有一次，他听见一个蚕已经做了茧，以后成为蛹，以后慢慢就变成什么？变成蝴蝶了。当蝴蝶从茧出来的时候，听见牠辛苦挣扎的翅膀的声音的时候。他说舍不得这个小东西，这么苦苦的挣扎，所以就帮助牠，把这个茧剪下来了。剪了以后，那个蝴蝶（蛾）就爬出来了，爬出来以后就永远不飞，就一直爬，永远不能飞，只能一直爬。牠翅膀摇摇摇再爬，再摇摇，再爬。为什么呢？挣扎的时日不够，训练的时间不成熟。训练所需要的时间的过程不完整。」所以，一个人受苦不够，问题丛生。一个人受训练不严格，小毛病一直出。今天许多事奉主的人，包括牧师、传道，凡是从速成班出来的，都许多问题。没有经过长期对付苦难，没有经过多多的折磨，那个时候你看见，他好像很快就成就了，很快就出来了。这是「揠苗助长」，这是「助蚕破茧」，把牠变成一只不能飞的蝴蝶（蛾），一只蚕变成像一只蝴蝶一样的东西以前，牠在里面挣扎，挣扎到最后，他整个的筋络，整个的身体都健壮到足够的力量可以飞出来。
亲爱的弟兄姐妹，所以这些人他们忍受严刑，不肯茍且得释放。我感到这句话是非常非常伟大，或者「他不肯茍且得着救赎，他们要得着更美的复活。」如果当时他们已经暂时得了释放了，他们不能得着更美的，只能得到次美的东西。感谢上帝！
六百年以前，中国人发明了永不褪色的瓷器，这是西方经过两、三百年以后还不知道怎么做的，所以中国的瓷器跟「中国」这个名字，就同样的，等量齐观的China，madeinChina，所以这个country叫作China，我们制的瓷器，叫作China。所以Chinacreateschina，那这个瓷器为什么这么好呢？因为全世界历史中间人只知道，除了黄金以外什么东西都褪色，连银都褪色。nothingcanremainunchangeditsoriginalcolor，只有黄金是不变色的。但是中国人可以不用黄金，产生永不褪色的瓷器。什么办法你知道吗？我相信这个是宋朝以后就越来越厉害了。到了元朝的时候，最先发明釉里红，你知道我在讲什么吗？釉里红就是有一种红色的，金属铜被烧到红得不能再红了，美得不得了，然后用釉把它包起来，这叫作「釉里红」。「釉里红」的发明是元朝开始的，是不是宋朝有？没有记录。是不是宋朝以前有？我们不知道，我们知道这是元朝开始有「釉里红」的产品出来，元朝开始的时候，又有青花瓷器出来。青花瓷器用的颜料是钴，金字边一个古字，那么，「釉里红」用的颜料是铜，铜就是金字边一个相同的同。那么钴跟铜这两个东西，你把它加热加到一千两百度以后，它就慢慢变变变颜色了。铜本来就是铜色的，而且是会褪色的。但是烧到一千三百度的时候，铜就变成血红色，像血红那样漂亮的颜色，大红，鲜红的颜色，美得不得了，而且一变了那个颜色以后，永远不褪色直到耶稣再来，保持红色。
那么钴呢？也是一样，一千两百度以后它就变成蓝色，蓝到一个地步，永远不再褪色了。那么把这些东西先画，先把它画在瓷器的上面，再拿去烧，烧到这么高的温度的时候，好，颜色出来了，以后就把釉上上去，把除非打破它，你没有办法再使它褪色了。那这「釉里红」不但比釉里青花更困难，其中最大的原因就是加上氧气的调节，等烧到一千三百度的时候，氧太多烧不成，氧太少也烧不成。太多，太少会产生什么？变成巧克力颜色，红不见了，或者整个红又变成白色了。你画得半死，你做得半死，氧气调节不对，变成完全等于没有着色，完全前功尽弃！或者氧气调的时候，前后不匀整的结果，一半鲜红色，那一半变成黑色，另外一边变成白色，这表示完全不懂得调。而当时全中国懂得调氧，跟火候的高度到最平衡的地步，全世界可能只有两三个人，而这两三个人，皇帝御用，所以民间没有。所以，直到今天全世界，中国古董瓷器拍卖会，最贵的东西，就是元朝「釉里红」。何况如果有青花釉里红，又青又红在一起的，那是价值连城。曾经卖过超过两百万美金一个瓷器。
在雅加达博物馆里面有一个小小的东西上面破了，锯断了，那个红是世界最好的红之一。雅加达的中国瓷器博物馆，是全世界最好的十个中国瓷器博物馆之一。当然，第一就是故宫，那么，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，雅加达的是很重要的一个，感谢上帝！
那我们继续讲下去。这样，这样高的火热，这样可怕的燃烧，才达到这样成全的地步，这就是神陶炼人的办法。同样一个人，你可能生得像天使一样美丽，没有经过神的火，神的手所陶炼过的人，永远是一个很可怕的，受造的堕落者。如果一个人，你曾经经过上帝的手亲自加工，上帝的灵火亲自焚烧，你可以变成一个比天使更伟大，更可以被上帝重用的器皿。感谢上帝！所以这里告诉我们，「他们不愿意暂时得释放」，他不愿意得救，他愿意等。这种「愿意等」，就是愿意让神的工作做完在他身上，神的手在他身上继续磨练，继续雕琢，直到他们成全，对神绝对的顺服，完全对主权的降服的这种信仰。所以「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼」。
这里把很多的磨练在一节里面提出来了，戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各样的磨炼。三十七节告诉我们，「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。」那这里到底指谁？因为从三十二节以后，没有再提名字了。十一章前面，从埃布尔开始，你还记得吗？埃布尔，以后我们看见还有以诺，有挪亚，以后就有亚伯拉罕，艾萨克，有雅各布，以后旧约我们看见了摩�