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她不知道。我就跑到房间看我的孩子，这是我第一个孩子，这是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的时候，这个孩子还不懂得来到面前的这一个人到底是谁？所以她在那里，两手摇摇的，手上还有手套，为什么要有手套呢？我不知道，这个两个月了她会自己扒，扒破自己的皮肤，所以作母亲的无微不至的照顾，把她套上手套，她在那里摇摇。我看她好像小天使，可惜没有两个翅膀，就是这样。那是作爸爸的就感觉，那我就开始站在她的床头，想我要怎么教她？以后要把她教成怎么样？既然这个孩子责任在我身上，我为人之父，以后盼望这个孩子变成什么样呢？
亲爱的弟兄姐妹们，结婚，生孩子不是开玩笑的。你今天作人父亲，作人母亲，不是偶然的事情。上帝把儿女放在你的膝下，乃是把很大的信任交在你的身上。上帝把后裔放在你的腹中，那是永恒的产业，是唯一有危机最可怕的产业，可能灭亡的，也是唯一要负责任向神交待受审判的产业。你所有的产业不受审判，是你受审判，但你的儿女要受神审判。这种认识的神学，这种圣经原则所产生出来的觉悟性，使我惧怕万分，以敬畏上帝的心说「主啊，我是父亲，我要怎么样教导她？」
生身之父的教导不可能完美的，因为他的观念对完美都有缺欠。完美的「观念」是存在，但完美的「定义」搞不清楚。人堕落以后有美好的理想，而理想根据我们的观念，而我们的观念是在堕落以后受了玷污的。所以我们就随自己的意思，照我看这样教是好的，就用这种标准来教孩子。每一个父亲都照着他认为好的来教孩子，但是他认为好的，不一定是好，他认为对的，不一定是对。他认为聪明的，不一定是聪明，可能他自以为聪明。
有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，他的动机是好的，因为他怕他的女儿生活没有着落，怕她的女儿，衣、食、住、行发生困难，所以「如果嫁给有钱人，她就不必担忧，这个孩子比较有保障，比较可以温饱。」但是，谁知道有钱人可能在两三年里面，就变成穷光蛋了，那怎么办呢？所以父亲，在地上的父亲，他的教导，他的观念，一定有毛病，他教的方法一定有缺欠。为这个缘故，作者在这里告诉我们，「你要思想万灵之父教导我们不是如此，身生之父教导我们，是照着暂时的己意来教导我们，照着人为中心，人的思想为标准，良善动机加上观念的瑕疵，作为教导的标准。但万灵之父教导我们不是如此。」我们大家一同看这节圣经怎么样讲，我们一同来读，你注意看。第九节：
「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」
所以这里所提到的是属灵的，不是属物质的，你一定要把「生命」和「生活」的目标分开来，你才知道圣经里面灵性的价值，是大过身体的益处。你就发现生命的内涵，是比生活的这种舒适的程度更重要。生命是生命，生活是生活。「生命」的关系搞清楚了，「生活」的需要就不成问题了。如果生命、灵性、人格稳妥了，生活的保障平安就不大困难。「生命」与「生活」分开之后，你先注重「生命」，然后注重「生活」。这样，你的祷告就不会走错路。
我们今天许多时候祷告都为「生活」祷告，而为生活祷告不是错误，为生活祷告不是不需要，因为连耶稣基督教导门徒在主祷文的时候，也为生活祷告。但是这句话只有一次，只有一句，「我们日用的饮食，今日赐给我们」（参：马太福音：6章11节），完了，不太多，所以不是不可以为生活祷告，要为生命祷告。那这里的祷告中间有许多的话跟生活没有直接关系，但是却成为生活的基础，因为生命影响生活，生命指使生活，生命操纵生活，所以这个生命就从关系，从整个神永恒的旨意，从天上的荣耀，上帝的宝座，权柄，做为整个祷告内涵中间最重要的中心。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」愿，愿，愿，结束的时候，「因为国度是你的，能力是你的，荣耀是你的，直到永远。」所以以「神的名」、「神的国」、「神的旨意」、「神的权柄」、「神的荣耀」作为整个祷告内涵的人，这个生命就会扩展起来了，你看见了没有呢？而在生命中间，我们不能忘记我们寄居在肉身里面的时候，我们需要生活。所以为生活的祷告不是错误，生活的祷告不是不可以。《雅比斯的祷告》也没有什么错，但是雅比斯的祷告，不能成为我们最重要的祷告模范，因为那不过是「我要扩张我的境界」的事情，不是盼望神的国和神的义扩张的事情。
你若分不清楚，你的祷告就变成被生活所指使，被生活所左右支配，而不是生命支配生活。所以你看摩西老的时候，在诗篇九十篇里面，七个祷告，没有一个是注重生活的，都是注重生命的。「主啊，求你指教我们，怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（参：诗篇：90篇12节）。我现在不讲了，你们自己去查，没有一次为食、衣、住、行祷告。都是「生命的」，「生命的」，「生命的」。竟然人生最重要的诗，人生之诗最重要的两首，一首诗篇九十篇，人应当怎么样去看神，人怎么样去认识在神面前的身份，人与神之间的相对关系，人怎么样对神祷告？这是诗篇九十篇。第二样是诗篇二十三篇，神怎么样照顾我们，神怎么样供应我们，神怎么样引导我们，神怎么样使我们走义路，用圣膏膏我们，使我们永远在祂的殿中存在。这两篇是最重要人生的诗，竟然在人中间的诗中间，祷告只提生命不提生活，这就给我们一个很重要的提示，我们祷告的中心是什么？所以当耶稣基督说「你们要先求祂的国和祂的义，你们所需要的他就」什么？——加给你（参：马太福音：6章33节），不是单单「赐给」你们，是「加给」你们。
有哪一个人因为求神的国，神的义，他所需要的生活的物质，只有刚刚好够呢？一定是多的。我们如果今天需要的是五件衣服就可以过一年的话，第六件你就要开始感谢上帝了，因为那是加给你的。我们今天的薪水如果够我们三餐吃饭，还有多余的，那多余的就是你要感谢上帝，都是加给你的。你先求神的国，神的义，那么，你所需要的祂就加给你了。你足够用的体力，不但够了，你多做一点也不会病，但多做一点就是加给你的，而加给你的你拿去犯罪，你就得罪神，你就羞辱神。
求主给我们在生活上的需要，因为生命上的祷告，产生自然而然享受所加给我们的生活的需要，阿们？上帝管教我们，祂不是没有目的，所以清楚告诉我们，「生身之父，管教我们是暂时的，随着己意管教我们。」唯有万灵之父管教我们，祂不是以生活的这种需要来管教我们，而是以生命的原则管教，要我们得着什么？要我们得着财富吗？要要我们得着智慧吗？要我们得世界许多的财产享受吗？不是！要他们在圣洁上有份。你看见了没有？这是生命的。所以神为我们定的生命目的，比我们自己为自己定的生活目的，是更重要的。
今天很多很多的人，「我的理想」，「我的理想」，「我的理想」然后就从他的理想中间做为他祷告的内容。今天我们应当先有「理想的我」，「理想的我」，然后求主在祂的启示中间，指示我祂对我的要求是什么？不是我对祂的要求是什么，而是我发现祂对我的要求是什么。不是我的理想是什么？是找到「理想的我」。「理想的我」不是我定目标的，是神定目标的。所以祂在我生命中间，要我达到的圣洁，祂管教我，我要敬重，这是第二方面。
第一、忍受管教，是每一个儿女的责任。忍受管教，因为神绝对不冤枉我们。忍受管教，因为我们需要管教。我们自己犯罪，神爱我们才管教我们，我们一定要忍耐。虽然多么苦，忍下去，因为神绝对不会教错人，祂绝对不会鞭错人，祂绝对不会用错误的判断，来把痛苦加在一个要被管教的人身上。感谢上帝！
第二样、因为祂为我们生命目的所定下的原理，所要达到的目标，我们要敬重祂的管教。「主啊，我不是感受苦，我是敬重你管教的目的。」「主啊，我不是感受我的经历，在这里埋怨你，我要尊敬你的动机，你为使我成为圣洁而管教我。你的动机太神圣，太伟大了！」「生身之父的管教，我尚且敬重他，何况万灵之父的管教，我岂可能轻乎，岂可轻视，岂可藐视你的管教？我要敬重天父上帝的管教。」这是第二样。
第三样、上帝的管教为了要达到他要我达到的其它所有的果效，我要顺从祂。
亲爱的弟兄姐妹，「敬重」是心态的，「顺从」是整个过程的。我要继续不断顺从祂的管教。当神的管教还没有结束的时候，他的步骤一步一步，可能加多痛苦在你身上，你要一路顺从，因为你敬重祂，所以你才能顺从祂；因为你敬畏祂，你才能跟随祂。大家说「因为敬重祂，所以我们顺从祂；因为我们敬畏祂，所以我们才能跟随祂。」「我敬畏你，所以我顺从你，我敬重你，所以我能够顺从你。」顺从主，跟随主，是根据你对祂是主所产生的敬畏，敬重而来的。祂的管教是有目的的，祂的管教是有计划的，这个计划是神圣的，祂是圣洁的主，所以我敬重祂，祂的计划是神圣的，所以我顺从祂。为这个缘故，我们看见了这个管教就产了一些顺从的人，一定要达到的果效。这个等一下我们在第四部份就要提到。
第四样，我们在管教的中间，我们要坚守盼望，盼望神管教要达到的结局是什么。在管教中间，我们不但存心忍耐，在管教的中间，我们不但存心敬重，在管教的中间，我们不但存心顺服，我们更应当存有盼望来领受这个管教。或者我用更不好，用逻辑解的话——「享受管教」。啊！这句话很难了解哦——享受管教。
每一次我看见妈妈打所爱的孩子的时候，这个孩子总有很不同的表现，跟别人打他不一样的。一个孩子被别人打是存着「不甘愿」的心来看打他的人，以后就开始仇恨了。但是当一个孩子被自己妈妈打的时候，他是求怜悯的心，然后在那里思想自己的过错。为什么呢？因为爱我的人打我，我的感受是不一样的。所以打完以后，就甘愿顺服。你看，很多小孩子给母亲打的时候，不甘愿。但是「你再讲，我打得更厉害！」最后「哇！妈妈。」就顺服了。那个时候呢，就睡得更安然，睡得更甘愿。你注意看，被妈妈打过以后的孩子，睡觉的时候特别甜，你注意看这个事情，你一定要研究这个心理学。为什么？因为这个母子关系，因为正义，因为爱，因为管教，都结合在一起的时候，那个时候就因为真正认知自己的罪是应当受管教，产生出平安，这就是这节的意思——就结出平安的果子。
圣经里面没有提到「平安的果子」有几次，这是最重要的一次，是因管教结出来的。平安的果子就是什么？就是义。奇怪，为什么在这里提到这个事情。所以你看，我们大家一同读，第十一节：
「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」
经练什么？经练管教，经练神的鞭打。经练神的管教的时候，经练过的人结出平安的果子，就是义。我很不明白，就结出平安的果子，就是「爱」呢？「主啊，你爱我，我平安。」结出平安的果子就是义。为什么？为什么平安的果子是义？为什么平安的果子不是怜悯？为什么平安的果子不是爱？为什么平安的果子不是慈悲？为什么平安的果是义？你要记得这件事情，上帝用主权，公义来管教祂所爱的。所以这个从前只把上帝的爱跟恩典当作开玩笑的人，开始明白上帝的义才有平安。这是很奇妙的一个配合，很奇妙的一个转变。当教会只享受上帝的慈爱，而不认识上帝的慈爱跟公义之间的正面相对的关系的时候，他就一方面只懂得爱，一方面浪费恩典，这个时候，他里面不懂公义，也没有平安。
我再讲一次，今天的教会，要的是什么？「主啊，你爱我，你恩待我，你怜悯我，犯罪不要紧，反正你是慈爱的！」这种人从来没有真正的平安，因为他继续玩弄上帝的恩，继续苛求上帝的爱，而不愿意认罪。所以上帝说「恶人必没有平安」（参：以赛亚书：48章22节；57章21节）。你明白吗？因为你犯罪，你没有悔改，你没有离开你的罪恶。但是当一个人受了鞭打以后，他知道他该受管教，他该受鞭打，知道他从前利用，或者从前玩弄上帝的恩和爱，如今上帝的义配合起来的时候，他知道我应该受，我应当悔改，我应当受鞭打，鞭打以后，就结出平安的果子，就是义。很奇妙！
我不知道你自己的看法，希伯来书有多少注释是强调这一方面，但是我今天和你讲的是很重要的一点，因为许多表面的平安，不是平安。特别是假先知口里有所咬的，就说「平安！平安！」那是很可怕，真正没有平安！真正的平安哪里来？真正的平安是与基督一同受苦，在里面了解基督为我死，为我受刑罚，使我得到的平安，那是真正的平安。真正的平安哪里来？基督为我代受的罪，审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，魔鬼的攻击，担当我一切的过犯，为我被钉十字架，死里复活以后所赐的平安，是真正的平安。
当耶稣基督讲「我把平安赐给你」有两种，一种是「我把我自己的平安给你，我所赐的不像世人所赐的，你们不要忧愁，不要胆怯。」这是约翰福音十四章二十七节里面告诉我们的。那耶稣基督又说什么呢？耶稣基督复活以后说「愿你们平安！」「愿你们平安！」中文「愿你们平安」的这个「愿」字英文没有的，peaceonyou，「平安在你身上！」「平安在你身上！」我们就「愿你们平安！」而原来peaceonyou，现在平安在你身上。
这样，基督死以前，把他的平安给我们，基督死以后，平安就在我们的身上了。那基督死以前，他自己的平安是什么？——面对死亡不惧怕。在上十字架，被人卖，被人杀以前，镇定的那个平安，基督死以后，复活的平安是什么？我们因为基督的代死，胜过了仇敌，胜过了死亡，胜过了黑暗权势，胜过了罪，胜过了律法的咒诅，上帝的忿怒，罪的审判，以后所得到的赦罪和好的平安。我们与上帝和好的那样的平安。
除此以外，圣经告诉我们，什么样的平安呢？——受管教以后的平安。受管教以后的平安，而这个是管教所结的果子。所以这一段圣经很重要，因为没有别的地方提到这种平安。没有被鞭打管教以前，你的平安，不是你真正经练以后的平安。这里讲「经练过后的平安」，你就生出了经练过后，结出的果子，平安的果子，什么？就是义。所以这里，从前你对神的爱的了解，现在对神公义管教的经验配合起来，那就是真正的平安。
「公义」跟「慈爱」的配合需要最高的智慧，而「公义」跟「慈爱」的配合，达到最大的能力，而「公义」跟「慈爱」的配合就产生最大的平安。这样，我们看见了，神的智慧是在十字架上，把「慈爱」跟「公义」，结合在一个为我们而死的羔羊身上。请你注意听下面的话。「没有一个人比基督在十字架上彰显更大的爱，也没有一个人比基督在十字架上受更大的公义的忿怒。」所以基督在十字架上说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」（参：路加福音：23章34节），这是神对罪人所讲出的最大的爱的一句话。
那么，基督在十字架上的时候说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」（参：马太福音：27章16节；马可福音：15章34节）这是道成肉身的人子，提到上帝的公义最威严，最可怕的一句话，连圣父要离开圣子，谁能明白？马丁路德（MartinLuther；1483…1546）想了两、三个钟头以后，他站起来，拍着桌子说「上帝离开上帝，谁能明白？」他就走掉了，他不能明白。而这个问题没有答案，除非真正得救的人自己答，「主啊，我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」你我要回答，「主啊，我知道，因为使我与上帝和好，天父一定要离开，使我可以得救。」是我们回答的，你明白吗？
有关于那一方面的神学，「十