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为两个礼拜以后的聚会祷告，求主施恩叫我们在你面前有饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，使我们在被造就的时候，我们的生命达到更丰盛的地步，仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。现在我们举行一次希伯来书查经所需要的费用的奉献，我们大家一同开声来唱诗第九首，凭你行意：
凭你意行
1。凭你意行，主！凭你意行！主，你是陶匠，我是泥土，
陶我与造我，照主旨意，我在此等待，虔诚候主。
2。凭你意行，主！凭你意行！鉴察试验我，就在今天，
求主洗洁我，皎白如雪，我谦卑跪下，在主足前。
我们为奉献作一个祷告，请（范）恩惠姐妹带领我们祷告。
第九十九讲
希伯来书第十二章5…13节2003。2。12
我们现在要唱一首诗歌，为布道会先作一次的奉献，我们唱诗三百五十三首「耶稣是全世界于我，生命喜乐珍宝，祂是我的随时力量，离祂我必跌倒。」我们唱诗为布道大会，甘心乐意感恩，举行一次的奉献，求主使这些钱，成为使人领受福音的工具。我们大家来唱这首诗歌：
耶稣是全世界于我
1。耶稣是全世界于我，生命喜乐珍宝，祂是我的，随时力量，离祂我必跌倒；
当我愁苦来就耶稣，无人像祂如此安慰，使我喜乐，解我心忧，祂是我友。
2。耶稣是全世界于我，急难时的良友，恩上加恩，难以计算，因我向祂祈求；
祂赐日光又施甘霖，祂使禾田金谷丰盈，日光甘霖，大好收成，祂是我朋友。
3。耶稣是全世于我，我要忠诚待祂，祂对于我，何等诚实，我岂忍心负祂；
跟祂脚踪我可安心，仰望十架时刻儆醒，与祂同行，或夜或明，祂是我友。
4。耶稣是全世界于我，此外无所爱慕，我信靠祂，时刻靠祂，无论遇福遇祸；
得此良友慰此一生，与祂亲近，喜乐日增，永生喜乐，无穷无尽，祂是我友。
我们低头祷告：
「主啊，求你将这些的金钱分别为圣，因为万物都是从你而来的。我们把由你赐给我们的部份献上给你，愿主洁净，愿主赐福，正像那一天你使五饼二鱼成为五千个人得饱，你自己的恩典，就这样广传出去，你照样用这些死的金钱，成为生命的工具，使人领受你永生的道。主啊，你听我们的祷告，我们求主你感动众时代，众儿女的圣灵，感动我们每一个人为你发光，为你结果子，好叫我们深深明白保罗的话，我若不传福音我就有祸了，我若甘心做这事必有赏赐。感谢赞美你，愿主真理的灵在我们众位心中做工，使我们齐心努力，同心合意兴旺你的福音，叫台北，附近台湾的人，与我们一同得福音的好处。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们打开希伯来书第十二章，翻到了希伯来书第十二章以后，我要念第五到第八节，你们念第九到第十三节：
「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
第九到第十三节：
「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义；所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。＇歪脚，或作差路。＇」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福给我们，以受教的心谦卑到你面前，倒空自己，向你大大张口，你就给我们充满。求主赐福今天的讲座，给每一个到你面前来的人，从你仆人卑微的口中所听到的，成为生命长进的力量。你听我们的祷告，我们再一次奉主耶稣基督的名，同心合意吩咐撒旦魔鬼，以及牠一切的使者离开这里，因为牠在你面前，在你里面原是毫无所有。感谢赞美你，你得胜了世界，你已经得胜了撒但，你得胜了罪恶，你也得胜了死亡，你愿意把你的得胜赐给我们。我们如今愿意领受你的恩典，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到关于「管教」的问题。在全本圣经中间没有任何的一段经文，比希伯来书第十二章从第五节到第十三节更详细，更周全的提到了神的儿女「受管教」的教训，所以这一段圣经有它很独特的地位。因为这里给我们看见，神与祂儿女之间，有一个非常特殊的关系，就是用祂的教导鞭打，把我们带到更正确的路线里面，使我们不致于歪脚，使我们得着痊愈。换句话说，没有受管教的人，常常会走错路，没有受管教的人，常常有一些没得治愈的属灵的疾病。所以那些从来没有受上帝管教的人，不等于他们没有犯罪，没有错失，或者他们比别人更蒙福。如果神给你一条非常顺利的道路，很可能祂正在许可你走一条滑路。如果神许可用祂的鞭打，祂的管教临到你身上，也就等于祂因为看你是儿子，所以祂亲手教导你，鞭策你，督责你，把你带到归正的道路上。我们要感谢上帝！
所以那些受管教的人，不可因此悲哀，不可因此灰心失望。在受管教的中间，要认知神的主权，认知神的公义，认知神的计划。这「认知」就比我们在管教时刻的感受是更重要。有许多人他们失败，因为他受管教的时候，沈迷在感受的痛苦，而忽略了管教的重要的意义。如果一个人只服事他的感受，这个人的灵性很难长进。如果一个人常常被感受驱使，以致于他顺服他的感受，顺服他的感情，顺服他属灵的经历中间，那些比较难受的那些的遭遇，他就常常向困难低头。
亲爱的弟兄姐妹们，没有一件漂亮的衣服是不用剪刀先剪下来的。没有一个美丽的戒指，是不用火把黄金烧熔化以后才做出来的。没有一个真正成功的器皿是不经过雕塑，不经过手在它的身上加工制造成功的。为这个缘故，我们就要知道，神的锻练，神给我们的苦难，特别在我们受管教的时候，祂的公义的制裁和祂鞭打的目的都是荣耀的，都是为了要我们得着益处。所以在这里告诉我们，「我们不可轻看那全能者的管教，因为他必管教祂所受纳的儿子。」
我们上个礼拜已经在这里思想到，我们受管教的时候，我们受责备的时候，我们要忍受，而且我们不要灰心，因为在管教的时候，有许多人以为神丢弃他了，以为神放弃了他，不是的。到了十三章你就知道，神的爱应许祂绝不丢弃我们，祂绝不撇下我们。当祂自己的手在我们身上做工的时候，正是祂的眼目特别照顾我们，祂自己要用祂的话，祂的灵，祂的爱和祂自己的圣手，扶持我们走完这条道路的时候。虽然祂的鞭打来到，祂爱我们的心没有改变。虽然祂的举例来到，虽然祂的忿怒来到，祂是顷刻发怒，永远以慈爱爱我们，这个是以赛亚书里面很清楚的给我们看见的，「祂的怒气涨溢不过片时，祂的慈爱却是永永远远」（参：以赛亚书：54章8节）。大家说，「祂的怒气涨溢不过片时，祂的慈爱却是永永远远。」所以古时，上帝对以色列说，「我以永远的爱来爱你，所以我用爱吸引你」（参：杰里迈亚书：31章3节）。这个「吸引」这个字，有一个语言把它翻译成「我骗你」，「我诱骗你」，就像一个大人，使这个孩子可以听他的话，用各样的言语来把他带到一个能了解的那个地步。不是「欺骗」，不是「说谎」的意思，乃是循循善诱，使他可以明白，所以神的爱是很奇妙的。但这个爱中间最困难的，就是当祂用管教来执行祂的公义的时候，祂的儿女常常很难受。
这个难受的经历，正是雕塑必定的课程。这个管教的时候，我们所感受的痛苦，正是神自己加工成全我们一定有的步骤。所以我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，在管教中间，我们应当有怎样的态度呢？这里给我们提到了几个很重要的名词，「我们要忍受管教」，「我们要敬重管教」，「我们要顺从管教」，「我们在管教中间要有盼望。」所以这段圣经给我们四个很重要的名词。在管教中间我们要怎么样呢？我们要忍受。为什么呢？因为神的管教不可能是没有原因的，而这个原因绝对不是在神那里，这个原因是在我们这里。什么意思呢？当拣选我们的时候，一定是没有原因的，这个没有原因不是在我们，是在神自己。换句话说，我们没有任何的条件，蒙受上帝的恩典的时候，上帝自己照着祂的主权恩典来赦免，来拯救，来挽回我们。在我们中间没有原因的，我们蒙爱是没有条件的，我们蒙拣选是不配的，在我们身上没有任何的资格，没有任何的条件，足以使神一定要爱我们，一定要拣选我们，这个叫作unconditionalelection，nocondition；nosignificant；noqualificationwithinusgoodenoughtomakeGodhastoloveus；tosaveus。
上帝没有责任，上帝不必把恩典赐给我们，这才叫作「恩典」。如果恩典是因为我配得的，恩典就不是恩典，因为我本来配得的嘛！恩典不像「工价」，「工价」一定要给，因为做工得工价是应该的。「恩典」就是你不做工，你不靠行为，你不配，你没有条件而把恩典赐下来，这个叫作「恩典」。所以对「恩典神学」的正确认识，是我们能感恩真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能够谦卑真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能顺从真正的基础。这样，我们的灵性是建立在知道我们不过是蒙恩的人身上。
相反过来，我们被管教的时候不可能没有理由的，你明白吗？我们蒙恩是没有理性的，我们蒙恩是没有条件的，我们蒙恩是没有资格的，是不应该蒙的。但是我们受管教是不可能没有理由的，我们受管教不可能是没有错误的，因为神管教的人，一定是神看准他是当管教的。神管教的人，上帝一定清楚他已经犯了错误，他已经不顺从，他抵挡神，他应当受管教。所以上帝绝对不会有一次管教错了你。上帝不会有一次鞭打错了你。
世界的法官，世界的监牢，常常制裁、监禁错人，判断错人，神绝对不会。所以当我们受管教的时候，我们一定是应当受管教的。我们受管教的时候，我们一定是应当要受神管教。所以，在十字架上的那个强盗，当他觉悟这一点的时候，他开始产生信心，他开始产生顺从，开始产生新的盼望。
当起先两个强盗一同讥笑耶稣基督，原文是多数的，后来有一个就对另外一个说，「我们这样受苦受害是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，他不像我们，我们是应当这样受刑罚的」（参：路加福音：23章41节）。那这表示他已经觉悟了，他受刑罚是应该的。多数人要犯罪，不要受罚。多数的人要抵挡上帝，不要上帝的鞭打。多数的人要自由，不要承担自由的错误所产生的代价，所产生的果效。所以许多时候我们要赌博，我们不要家破人亡；我们要随便乱爱，我们不要夫妻产生纠纷；我们要犯罪，我们不愿意得着罪的果子；我们要犯罪的自由，不要因错误误用自由，产生一定应当承受的这个苦的结果，这是我们灵性失败的地方！所以这一段的圣经告诉我们，你一定要忍受。因为没有一次上帝的鞭打是错误的，没有一次上帝的管教是冤枉的，没有一次你受神管教的时候是神认错人，罚错人，鞭打错人，管教错人，不可能的！所以你一定要忍受。为什么呢？神用祂的主权，用祂的绝对不可能错误的智慧，以及祂真正公义的本性来管教我们的时候，是没有错误的。这是你要认知，这种认知性是很重要的，因为我们在苦难中间的时候，没有认知真理来约束我们的感情的时候，我们就会放肆，我们就会妄为，我们就会亵渎上帝。所以许多人在苦难中间，马上因受苦而亵渎，不因受苦而思想他为什么受苦，所以他永远没有办法挽回过来，这是很可怜的事情。
基督徒应当学习，在受苦中间分辨这个苦难是从撒旦来的攻击？或者从神来的试炼？我者是我自己犯罪的结果？或者我没有罪，我是遵行上帝的旨意而受逼迫。如果你分辨清楚了你没有犯罪而受苦，你要感谢上帝！为两件事感谢上帝。第一、从前的先知也曾经为义受过逼迫。所以你今天为上帝的旨意，为义受逼迫是一件很荣耀的事情，你要因此而喜乐，因为你配为主受苦。第二、你要想到未来的赏赐在天上是大的。所以，如今受逼迫你不必因此而介意，因为这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了（参：罗马书：8章18节）。所以，这样，基督徒受苦的时候，要先分辨，深思明辨，是不是因为我犯罪而受苦？如果不是因为我犯罪而受苦，我就应当感谢上帝，因为过去有先知作模范，未来有神的应许，等候我领受奖赏，所以我感谢上帝！
如果我是因为自己的罪而受管教，受鞭打，那你就要忍受，因为的从来在管教的事情上，不会冤枉任何一个人，祂绝对不会认错一个人，祂绝对不会过于我们当受的来刑罚我们。你要忍受神给你的管教。
第二样，你要敬重神给你的管教。为什么要敬重神给你的管教呢？因为祂是我们属灵的父亲，所以祂是万灵之父。而这个名词在这里特别提出来了，是非常非常特殊的名词，theFatherofspirits。上帝是万灵之父。那么，跟身生之父不一样的。作父亲的人，当他生孩子的时候，他不会像母亲那样觉悟他的责任，母亲生孩子以前，曾经怀胎九个多月，所以时时刻刻提醒自己，「我要生了，我九个月以后要生了，八个月以后要生了，七个月以后要生了，再过几十天要生了，再过一个礼拜要生了。」但是生出来的时候，她那个时候，就在这九个月痛苦怀胎中间，看见有眉毛，有眼睛，有鼻子的孩子，就忘记了她的痛苦，开始享受她为母亲生孩子的那种母爱的喜乐。那以后呢，她就记得她的责任，怎样生，就要怎样养，怎样教，怎样让孩子长大。作父亲的人常常孩子生了几天，他还不记得他是父亲。但是母亲不是如此，一有孩子的哭声她马上就知道了，这种哭的声音是睡不好？或者尿布潮湿？或者给蚊子咬？她会分辨得出来，她的责任感很重，这是母爱很特别的地方。
但是父亲有另外一种思想，可能是母亲不一样的感受，就是「我要怎样把他教成人？」所以教呢，如果不教，父之过，如果教不严，师之惰。这是《三字经》提出来的。所以父亲有教育的这个责任，我第一次作父亲的时候，上帝给我等六十天才看见我的孩子。我的孩子生出来了，我不在太太身边，因为早一年前已经把所有的聚会都排好了，那是一九七三年。等到孩子生出来的时候，我看，还有六十天的聚会不能回来。在哪里？在美国。那我心急如焚，我很想回去看看我的孩子的面孔是圆的，是扁的，是长的，是怎样的，因为寄照片怎么寄都看不清楚，怎么讲都没有办法想象出来。但是还有六十天，所以我等等，等到回去的时候，我故意的有一点作弄我的太太的故意的这个心情。所以我在丹麦的首都，我故意作弄她，我说可能两天里面还没有飞机的位子。那是实在的，因为那个时候说「今天满了，明天满了，所以妳要等。」我打电话，「大概我不能回去，因为今天满了，明天满了」，那怎么办呢？等了六十天还要等两天。后来我打完电话不久，真的有位子了，有位子我来不及告诉她，我就回去了。
回去到了家，离开家大概九十公里的地方，我再打电话，我故意骗她，我说现在我还很远，我没有说多少公里，还很远。「那什么时候才回家？」「可能今天不一定能够回家，可能明天才能够到家。」她在那里等，以后两个钟头以后我已经到家了，我快快坐一个车到了家。到家我不告诉她，进房子的时候，她在另外一个厅，我从这边进去她不知道。我就跑到房间看我的孩子，这是我第一个孩子，这是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的