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。所以，这样，法律，法律的限制，法律对罪的定夺，法律对全人类的审判，就在十条诫的律法中间奠定出来了。我们这样看见，神借着西乃山把旧约借着摩西赐给以色列人。神借着锡安山把救恩借着耶稣基督赐给教会，这是很清楚的。所以这一段的圣经里面再一次提到，新约与旧约之间的不同。在旧约中间，希伯来书的作者讲过一句话，「因为这是旧的约」就渐渐变成什么？变旧了，慢慢就毁坏了（参：希伯来书：8章13节）。
我曾经在这里讲过，希伯来书的作者讲这句话是太勇敢了！他竟然勇敢到一个地步，等于对整个民族的宗教系统宣战，「因为律法要废去，借着律法而来的这些也要废去。既然这些约要废去的，就一定要我们盼望一个更美的，更伟大的新约的来临。」所以，这样，旧约与新约就变成相对比的一件事情。那为什么旧约要废去呢？为什么会变旧，变坏呢？神与人立约，神的约怎么可能是会变旧呢？神做的事情怎么会变呢？神所立的约怎么可以废去呢？这是希伯来书勇敢讲出来，我们新约的基督徒一定要解释的事情。
神是立约的神，旧约与新约都是神所立的。这样，神是立约的神，所以神所赐给我们的圣经是「新、旧约圣经」。既然是神所立的约，神是永恒的，为什么神所立的旧约会渐渐变旧，渐渐变坏而废弃呢？岂不等于好像上帝在开玩笑吗？这里你要注意一件事情，神是永恒的，神是不变的，神是诚信真实的。那么，这个永恒的上帝，不变的上帝，诚信真实的上帝，这三件就是神立约的基础。我再讲一次，以不变的永恒的神，祂是永恒的，祂是昨日、今日、直到永远是一样没有改变的。第三、祂是诚信真实绝对不虚谎的，这是立约的三个本性。
如果你今天与人立约，而发现这个人是在暂时中间的产品；这个人是善变不恒的一个人；这个人是不守信用的人，他跟你签多少约都是废纸一张，没有意思的！但是神立约的时候，祂是凭着祂这三个本性，祂是永恒的自存者，theself…eternalexistentGod。第二、祂是永远不改变的神，unchangeable；immutableGod。第三、祂是诚信真实的上帝，HeistheonewhoisthesincereandhonestGod。这一位信实的神，永恒的神，不变的神，就凭着这三个祂的本性，成为立约的基础。这样，为什么旧约是能变坏，能变旧，以后慢慢就变成废弃的一个约呢？旧约里面的精髓是神的话，神的话一点一滴，一笔一划都不能废去。
所以耶稣基督到地上建立新约的时候，他也曾经讲，「我来不是废除律法，律法与先知要存到永永远远，连一点一画都不能废去」（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节）。所以旧约所讲的是神永恒的话，神的话的精髓，神的话的原则，是完全不可能废去的。但是，旧约是用牛羊的血做记号的，这件事是为了定罪，而不是为了赦罪。所以「定罪」的事，不是神永恒的旨意，赦罪的恩典才是神永恒的旨意。所以旧约的时候是神向人立约，却用了牛、羊的血做记号。这样，牛羊不是永恒者，永恒的上帝用不永恒的受造物的血来与人立约的时候，是为了「定罪」而不是为了「赦罪」。这样，神审判，神定罪的事情乃是在历史上告诉我们，祂神圣的威严，祂绝对的公义和祂审判的主权，而这个不是祂永恒的旨意，因为基督到地上来的时候，他就讲「我来了不是要定罪，乃是要叫人因我得救」（参：约翰福音：3章17节）。所以那个定罪的旨意，乃是旧约中间彰显神性的公义，神性的威严，神的审判权能，而不是神永远的旨意。
神永恒的旨意中间对人真正的应许，乃是神应许我们的是什么？你们有谁记得？圣经中有千千万万的话语。圣经有有许多许多可以说数不清的应许，但是真正总原则的应许只有一件事，是什么？——永生。上帝所应许的就是永生，大家说「上帝所应许的就是永生」（参：约翰壹书：2章25节）。而这个永生是在哪里里面赐下来呢？这个永生只在一个范围里面，只在一个生命里面赐下来，这就是耶稣基督。所以上帝的应许在基督里不论有多少都是是的，总是阿们的（参：哥林多后书：1章20节）。只有这一位诚信真实，永生存自存绝对不变的上帝，祂在基督里的应许才是永恒的。
这样，「旧约」不是在基督里的应许；旧约是彰显神的审判，旧约是彰显神的威严，是彰显神的公义，彰显神的主权。在审判定罪的事情上，祂有绝对的权威，而这不是神永恒的旨意，因为神永恒的旨意是要叫人因为祂的儿子耶稣基督得着永生。因为上帝的应许就是永生，所以只有永恒的生命，才是神在永恒中间为人所定的最美好的旨意。为这个缘故，这个预定得永生的人都有一天会信。「凡预定得永生的人都信了。」这句话就记载在使徒行传第十四章里面。
亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故我们很清楚的看见在永恒的计划，永远的预定，在这个预旨先见里面，基督要为人死，为人复活，使人因他得永生的这件事情，是绝对不能改的，这才是神的永约。
这样，旧约是「暂约」，新约是「永约」。旧约是在历史中间，暂时需要的一个约，只有新约在永恒中间，在预旨先见里面所定的永恒的的约。那你说，「圣经有这么讲吗？」有！因为圣经说「律法是外添的。」（参：罗马书：5章20节）这句话很重要，律法不是永恒的旨意所定的。这样，律法的定罪功能是外添的，人犯罪以后就赐下律法。律法赐下来，岂不是在犯罪以后才赐下来的吗？亚当堕落以后，还等了多久的时间，摩西才领受了律法。所以律法不是永恒所定的，但律法所彰显的神的公义，神的圣洁，神的良善这三大本性是永恒的。而律法的定罪执事是外添的。所以神的永恒性，是从来不需要时间才有开始的，但是神在时间里面赐下律法来定罪，这是外添的，不是永恒的。
但是耶稣基督赐下永生给我们，这是神永远的旨意，「在创世以前，你们借着耶稣基督得着儿子的名分，就像祂在创立世界以前已经拣选了你们」（参：以弗所书：1章4…5节）。
这样当耶稣到世界来的时候，祂不过是把祂永恒的旨意，永生的应许成全在历史的中间。所以耶稣基督在约翰福音第十七章对父说，「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」「我把永生赐给你所赐给我的人」（参：约翰福音：17章2节），就表示基督乃是要在地上，在时间，在暂时的过程中间，把祂永恒的旨意成全起来，彰显在受造被救赎的人所组成的教会里面。所以教会就是那些蒙拣选领受永生，又对这个永世的计划有所明白的人，以致于我们可以说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）。感谢上帝！
「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」
所以教会因为我们在锡安山领受了永远的生命感谢上帝，我们不再回到律法的限制，我们在救赎的中间，超越了律法和旧约所给我们的审判。因为我们从审判，定罪的过程中间，进到耶稣基督赦免和赐我们永生生命的这个经历里面。
「你们原不是来到那能摸的山。」这句话要表达的意思是什么呢？你们不是来到有物质的这种具体被造界的这个山的面前，因为这一座山，曾经是神向以色列人显明律法的地方。但是你要知道，何烈山，或者西乃山的重要性也只有这一次，没有了。那是永远不需要再回复，上帝不会叫以色列人再回去西乃山再想想从前的情形，那是历史上只有一次，以后永远没有的。
但是锡安山就不一样了，因为锡安山最后神就指示戴维要把这山做为建殿的地方。然后殿中间要有外院，外院接下去有圣所，圣所后面有至圣所，而至圣所里面有约柜，你看到了没有？所以，这样，西乃山的立约，以后就变成一个过去的事。但是，锡安山的至圣所，就预表了永永远远，有一天新天新地要来临。
新天新地来临的时候，新耶路撒冷来临的时候，你注意看启示录，这是高四千丈，宽四千丈，长四千丈，这表示这个城，新耶路撒冷是唯一高、阔、长，完全等量数目的一个地方。这个完全等量的数目，就是真正的一个例子，而这个数目在圣经里面只有一个地方是可以相比的，就是至圣所，因为至圣所的高度、长度、宽度是一样的。
所以你看见新耶路撒冷降临的时候，跟至圣所的这个长、宽、高的比率是一样的。这不是偶然的事情，这不是一件旧约跟新约玩把戏的事情，这预表神的同在是具体一定要来到的，因为神是立约的上帝。我们在旧约里面所看到的约柜所在的至圣所不过是预表，预表什么？预表有一天新天新地要来临，有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。我们这些蒙救赎的人，就等候这个具体的神的约成全在这个我们的过程我们的经历中间，可以亲自进入，亲自享受了，感谢上帝！所以这个至圣所长、宽、高是相等的，乃是预表那新耶路撒冷要来到。这样旧约的锡安山也变成一个预表的山，所以这里就提到「你们不是来到能摸的西乃山，你们乃是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷。」不是地上的。
那，请你注意，这里一方面用两座山做为新约跟旧约的一个比较，马上接下去就提到「不是地上的耶路撒冷，是天上的耶路撒冷。」这就很清楚的告诉我们，那永恒的一定要来到，永恒的来到的时候，神所应许的永生，就不再是我们空空的盼望，或者我们经历的一个个人生命中间的一个部份，乃是整个教会与神永远合一，享受神同在那永永远远的具体的生命，感谢上帝！
我们现在再来把这几节读出来，那你们就清楚了。我先读十八第十九节，然后你们读第二十二节：
十八节：
「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。」
你们一同读二十二节：
「你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」
好，我们先读到这个地方。「你们不是来到能摸的山，你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」
我们或许认为以色列人就把地上的耶路撒冷当作是上帝的城，但是希伯来书的作者讲了耶路撒冷以后，马上接下去说「不是地上的，是天上的耶路撒冷。」因为神是天与天上的天尚且不够祂居住的永生的上帝（参：列王记上：8章27节；哥林多后书：2章6节；6章18节）。所以祂乃是在三层天里面，那超越被造的物质天，超越我们现在所看见的星球天，乃是在天与天上的天都不够祂居住，那永恒的天，那至高之处那里居住的神。我们要领受的是那天上的耶路撒冷。
我刚才提到永生的神，只有与有永生的神形象样式被造的人立约。神从来不与其它没有永恒可能性的受造物立约，神只有与有神形象样式被造有永恒性的人，这个活物立约。所以永恒的神与有永恒的可能的活物来立约的时候，就是神与人立约。那么，为什么这个约是用牛、羊的血呢？牛、羊是没有永恒生命的，所以这就表示旧约是暂时的，旧约是历史上外添的，旧约是要废掉的。但是当神真正把这个约显现在具体有永恒功效的时候，祂不是用牛、羊，是差遣祂的独生爱子到这个世界上来。而基督与人立约的时候，他所流的血，又不是借着暂时的灵献上，是永远的灵献上。所以，永远的神在永恒中间所定旨见预定所定的旨意，让基督以永恒的被生者来到世界上成为新约的中保的时候，这一位永生的圣子，他是借着永远的灵把自己献上。这是希伯来书第九章第十四节讲的。
圣父是永恒的，基督是永恒中间被定为救赎者，基督到暂时的世界中间来成全天父旨意的时候，又是借着永远的灵把自己献上，所以他所流的血就有永生的果效，使我们服事永生的上帝，除去我们良心所咒诅，所定罪，那从罪带来的死行，以致于我们可以服事永生的上帝（参：希伯来书：9章14节）。
我们再回头读已经查过的，第九章第十四节的这个重要的经文。希伯来书第九章十四节：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
大家读一次：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
请大家特别注意第十二节：
「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」感谢上帝！
这一段是继续不断把永恒性，永恒性，永恒性，永恒的本质，永恒的祭，永恒的约，永恒的果效和永恒的价值提出来了，所以你可以事奉永生的上帝。十五节是唯一的一次，基督在历史上所流的血可以救赎前约之人所犯的罪，对以后的人，回顾他曾经为他们死；以前的人，印证他们曾经仰望他要来替他们死。这样，基督就成为旧约所仰望，向前看，新约所回顾向后看，永恒有功效的那个永约，永远的血，永远的约，永远的父，永生的子，永远的灵，永远的约，永远的旨意，永远的赦罪的恩典，然后我们就脱离死行得着永生，事奉永生的上帝。阿们？感谢上帝！
我越思想，越发现圣经真是天衣无缝，彼此有对偶，从旧约到新约，把神永恒的旨意这样结连起来，我们越查越发现其中的奥秘，我们越查，越发现里面的完整性，里面的绝对性，里面的整全性，是超过我们所想所求的。感谢上帝！
那你们来到这个山跟从前在西乃山的状况是完全不一样的。在西乃山有六件事，在锡安山也有六件事。现在我请你注意在西乃山的六件事是什么？第一、有火焰。第二、有密云。第三、有黑暗。第四、有暴风。第五、有角声。第六、有说话的声音。那么，这几件事是足够使人吓死的，因为这在山上忽然间整个座山冒着火焰，他们一定认为摩西死在里面，因为这么整座山冒着火，这是何等可怕的事情？所以这山上有火焰，可能就像原子弹爆炸，然后整个烟一直向上冲上去，那以色列人在四周围，而摩西却不在他们中间。摩西上山，那么亚伦在那边护卫着他们，等候摩西下来，他们等了四十昼夜，摩西才下来，他们等到三十天、三十五天、三十六、三十七、三十八、三十九天，他们怎么那一位所谓蒙上帝呼召叫他们出埃及的人，到底现在在哪里？他们不知道耶和华是真是假？也不知道摩西到底在哪里？他们就把从埃及抢出来的金银交给亚伦，后来就做了一个金牛犊来代替耶和华。这就表示人有神，而不认识神的时候，就不得不造一个假神来代替真神的宗教堕落性的事实。thefactofthefallofthereligiousstatus。人的宗教性堕落到一个地步，所有没有看到神的人，他们一定要用假神来代替真神。
荷兰的杜尔维（HermanDooyeweerd；1894…1977）他把可能把神做成假神的层次分成十多种，那么，凡是受造之物的层次，都可以放在一个层次里面来代替那个真神。假神还有十多个层次，荷兰杜尔维这个归正的神学家把它提出来了，我今天没有一一跟你们分析这个事情。这是西乃山还没有看见摩西下来以前，神还在大作为的中间，他们已经堕落到这个地步，这是很可怕的事情。
亲爱的弟兄姐妹，在那四十昼夜中间，摩西是唯一的一个人亲自见到上帝与他面对面说话的人。那么，这些以色列人，蒙上帝起先给他们吩咐，透过摩西对他们讲的，「你们要沐浴，洁净自己，站在西乃山的四周。」所以他们在那里洁净自己来朝见上帝的时候，他们惧怕得不得了，因为这里提到六件事。第一、就是有火焰。第二、有密云。所以这个云把整个山遮盖起来，所以他们变成在奥秘的外面，只看见一层一层的