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亲爱的弟兄姐妹，被成全之义人的灵魂，这里为什么用被动式呢？这很清楚的告诉你，「成全」不是人的功劳。你得救的时候是白白蒙恩，那以后你到完全进到真正完全的地步，还是被成全的，表示什么？——动善工的上帝必要成全祂的善工。所以你靠圣灵得生，你也是靠圣灵行事。你是因为恩典得救，你也因为恩典蒙保守，大家说「因为恩典得救，也因为恩典蒙保守」。靠圣灵得生，靠圣灵行事。上帝是动善工，成全善工的主。所以善工的动是祂主动的，成全是祂自己做的。那创始成终的耶稣，十二章第二节，他把我们的信心创始了，把我们这个已经创始的信心成终了。所以他是有头有尾，施行救恩的上帝。
这样，圣灵在我们的心中，祂使我们有生命，是祂重生了我们，以后祂引导我们，因为凡被引导是上帝的儿女，祂引导我们到最后一步，祂与我们同在直到永永远远。所以圣父是阿拉法，俄梅嘎，圣子是创始成终的，圣灵是重生我们，以后与我们同在直到永永远远。三位一体是由始至终主动恩典向人施恩使人领受生命的主。
感谢上帝！这里不是「他们修身养性后来成全的。」那「被成之义人的灵魂」。马丁路德改教的时期，他们有一个理论，「买赎罪票，你买了以后，已经死了的人就提升一点，你奉献的时候“叮！”就升一点点。一块钱“叮”他再升一点点，就从炼狱到乐园一直步步上升，步步上升。这样，就靠你的奉献决定你已经死了的灵魂在炼狱里面继续要被锻炼多久？炼狱的一边是冰山，另外一边是火湖，他在里面像钟摆又冷又热，寒热病，直到什么时候？直到「一文钱不交清楚你就不能出来」（参：马太福音：5章26节；路加福音：12章59节）把那节圣经跟炼狱配在一起讲。结果呢？就为了建圣彼得大教堂，米开朗基罗（Michelangelo；1475…1564）设计的那个圆顶需要很多的钱，到处卖赎罪票来成全地上的建筑。「你们不是来到地上的锡安山，你们来到天上的耶路撒冷。这些里面的灵魂是被成全之义人的灵魂」，therighteoussoulwhohavebeenmakeperfect，被动的。什么意思呢？不是靠我的功劳，不是靠修身养性，不是靠沉思默想，不是靠打坐，不是靠我的修身，不是靠我自己的养性，不是靠我自己品德的操练，不是靠我的坚守perseverance，你的坚守还是神的保守，这样，被成全之义人的灵魂，感谢上帝！这也是圣经唯一的一次，我们的灵魂到最后被成全不是我能做到，我修身养性到已经不能再犯罪了，没有这个事情，当你说「我已经到了不能再犯罪」的时候，你这句话已经在犯罪了。因为你自义了，你以为你已经达到那个地步了。
保罗这样伟大的圣徒，他年老只能说「我不以为自己已经得着了，我不以为自己已经完全了，我乃是尽心竭力向着标竿直跑，或者可以得着神从上面呼召我要来得的奖赏。」（参：腓立比书：3章13…14节）所以，接下去，「你们中间凡是完全人，就要按照着这个地步，照着这个心志来行」（参：腓立比书：3章15节）。完全的人用什么样的心志呢？就是不感到自己完全，而且最后怎么能完全？——被成全。被成全之义人的灵魂。
感谢上帝！接下去还有两样。第一样是什么？我们再说，「千万的天使。」第二样是什么，「有名录在天上诸长子所共聚的总会。」第三样是什么？「审判众人的上帝。」第四样是什么？「被成全之义人的灵魂。」第五样是什么？「新约的中保耶稣。」感谢上帝！我们到了新耶路撒冷的时候，我们看见我们的中保就在那里。「主啊，就因为你，就因为你这位中保我来了，都是你的功劳。」我们亲自见到我们的救主，亲自见到我们的恩主，我们的恩人，那一位为我们双手被扎，双脚被钉，整个身体被挂在木头上，凄惨死，呼喊说，「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」（参：马太福音：27章46节，马可福音：15章34节）的那位流血的中保，你亲眼看见他。
第五样，感谢上帝，我们见主的时候，我们要对他讲什么？我们见主的时候，我们要用什么表情来感谢？你看见你最大的恩人，你看他这样死，这样流血救我，你看见他你要怎样感谢？要讲什么话？墨兰顿（Melancthon；1497…1560）他说，我要问第一句话，「你为什么爱我？为什么你要这样死？」我想以后，我见主第一面可能也是如这句话，因为没有比这句话更好的话。「主啊，我来了。」「主啊，我做了多少工作。」不！我们见主面的时候，「中保啊，你是这样子成全救恩在我身上，你为什么要爱我？为什么？像我这样一个不象样的人，你竟这样为我舍命，我要见到那新约的中保，还要看见在那里被保存到永远的血。
千万不要想耶稣基督在十字架上所流的血已经在各各他山上干了，或者给雨水冲掉了。那个血是生命的记号，因为血里面有生命，这是神与人立约的血，这个血在新耶路撒冷里面，在天上的神的城邑是永存着。你不要像新派的人所说的，「什么叫做耶稣的血洗洁净我们的罪？那个时候流下来就滴到十字架下面已经给水冲掉了！」如果这样解经的话，你是在字面中间，你永远看不见精意，因为「字句叫人死，精意叫人活」（参：哥林多后书：3章6节）。圣经有一节是我吓了一跳的，就是「把耶稣的血」当作「上帝的血」。我对你讲了没有啊？我对你讲过没有啊？讲过，你那一次没有来！我再告诉你在哪里好不好？只有一次，把耶稣的血当做上帝的血。上帝怎么有血呢？道成肉身才有血嘛！肉身的人有血，上帝是灵怎么有血？但是耶稣基督的血，就是上帝的血，圣经哪里讲？只有一次，在哪里？在使徒行传，大家一同打开来，使徒行传第二十章第二十八节：
「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己的血所买来的＇或作救赎的＇。」
这个「他」是谁啊？上帝自己用血买来的，用他自己的血买来的。为什么在这里用到「上帝的血」？为什么不用「他用他儿子的血买来的」？因为耶稣的血是上帝的血，是永约的血，是永远有功效的血，是道成肉身的血，是永恒生命到地上成为肉身的血，所以这个血，有永远的功效，这个血不能当作人身上红血球的那个血。这个血有神性的功效在里面。回到希伯来书第十二章第二十四节，「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。」
为什么呢？埃布尔的血之所以是重要的，因为是第一次人死流的血。人第一次流血不是埃布尔，人第一次流血是亚当。亚当什么时候流血呢？上帝叫他沉睡，拿出他一根肋骨造夏娃的时候，那个是人类第一次流血。第一次流血不是被杀流血，第一次流血不是死流血，第一次流血是神创造，要隐藏着预告神要拯救人的救恩所流的血。亚当肋骨被拿出来，上帝第一次解剖，第一次开刀，第一次施行手术，把肋骨拿出来的时候，亚当流血，上帝给他沉睡，因为神怜悯人，给他可以在麻醉剂的功用正在运行的时候，给他开刀。上帝不是活活的把他拉一根出来，给他痛苦得半死。亚当，上帝叫他沉睡，然后上帝的恩爱在他身上施行麻醉，等他拿出一根肋骨的时候，他那个时候流血，他没有痛苦，因为神的恩典在他身上。就借着这个「流血，把他肋骨出来造一个夏娃」预表「上帝借着耶稣基督的死，借着耶稣基督的牺牲把教会建造起来，成为耶稣的新妇」。所以人的第一次流血不是死，人第一次流血是预表基督流血才有教会。亚当流血才有夏娃，基督流血才有教会，大家说「亚当流血才有夏娃，基督流血才有教会。」因为基督的新妇就是教会。教会是基督的新妇，要借着基督的爱和他自己舍命所产生的新的生命，与原先的生命合为一的这个预表。所以亚当流血是第一次流血，不是死。
那，埃布尔流血是第一次人的死所流的血。而埃布尔的血有什么重要呢？请你注意，埃布尔是第一个死了的人，流血的时候，一流血的时候，这个血就超越了他的死亡。所以第一次人的死，人的血就超越死亡，因为你流他的血给他死，他的血就在他死了以后讲话，所以这个是超越死亡，得胜死亡的血，你看到了没有？
圣经所预表的话，圣经隐藏的意思真是深到一个地步，真是莫明其妙！神奇妙得很，这样就告诉我们，死不是生命的结束。死不是我们生命的终点，死以后那个血还在讲话。表示人死以后还存在，所以第一个人死，上帝就用这件事显明人是有永恒的本质，人不是单单「人死如灯灭」，不！第一次死就告诉我们，人死不是如灯灭，人死不是完了。所以埃布尔死了以后，有血从地上发出声音呼告耶和华，「你看哪！我的哥哥以不义待我，把我杀死了。」上帝就问该隐，说「你的兄弟在哪里？」上帝对他的爸爸说「你在哪里？」对他的孩子说，「你的兄弟在哪里？」以后对他的孙子说「你们全部在哪里？」
「亚当，你在哪里？」是地位的失落。「该隐，你的兄弟在哪里？」是责任的追讨，你与神之间的关系是因为你犯罪失去的，你与人之间的关系，因为你犯罪以后带来了横线的失落，横线隔绝。亚当与神之间的关系是直线的隔绝，埃布尔与该隐之间的关系是横线的隔绝。这样，与神绝的罪，与人隔绝的罪就变成对神对人的罪孽。保罗说，「我直到如今，无论对神对人，常存无亏的良心」（参：使徒行传：24章16节）。这才是叫作「灵性」，这才叫作救赎以后真正的伦理，对神对人恢复关系。
然后上帝说「你的兄弟在哪里？地开了口吸收了你的兄弟埃布尔的血，你的兄弟的血有了声音呼告我」（参：创世记：4章10…11节）。埃布尔的血讲很美的话，告诉人「死了不是完了」。而耶稣的血比埃布尔的血更美，为什么呢？耶稣的血不是那一天流了就完了。耶稣的血被存在永恒的，天上的耶路撒冷里面，成为中保所立的新约，永约之血，功效永远常存，绝对不会结束，直到永永远远，感谢上帝！
以后我们在天上的耶路撒冷，我们看见那些服事过我们的天使。我们在天上的耶路撒冷看见那些真正持守长子名分的人所共聚的总会，他们跟耶稣开会，耶稣在一起的时候，最紧密的会议，因为耶稣是真正独一的长子，那些有耶稣基督形像的其它的长子，一同共聚的总会，这些没有长子名分的只能在外面等，开会完了有什么可以告诉我的？
第三样，我们在天上的耶路撒冷的中间，看见审判人的上帝，在基督里已经用救恩完全的饶恕我们了，我们在天上的耶路撒冷又看见了被成全之义人的灵魂，又看见了耶稣基督自己，新约的中保，看见他流的血被存到永永远远。这样，旧约的约柜是表示神与人立约，新约的耶路撒冷，新约的天上的耶路撒冷，表示耶稣的血才是真正的约的记号，不是牛羊的，乃是圣子的血，直到永永远远。感谢上帝！愿上帝赐福给我们，给我们存这样的盼望，如同新妇装饰整齐等候，洁净自己，直到新郎来娶我们的时候，我们是无愧见他的，我们低头祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家站起来，我们大家恳切祷告，为自己在神的面前，配那天上的荣耀，我们是世界不配有的人，我们配得那世界，配得天上上帝的城邑，就是来到天上的锡安山，就是新的耶路撒冷，在里面有审判人的上帝，在基督里赦免了我们，有新约的中保为我们死而复活，所流的血比埃布尔的血所讲的更美的话语，有那诸长子的总会，有被成全之义人的灵魂，有千千万万服事过我们的天使，我们感谢主有这样的盼望，我们大家恳切为自己的灵性，自己的事奉，自己在神面前加倍的感动，加倍的福分，我们的追求恳切祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，今天对我们讲这些这样重要，这样宝贵的信息，我们恭敬把自己放在你手中，求主你施恩赐福，求主捆绑撒旦的作为，求主你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，给我们在你面前领受你的话语以后，我们更爱你，更渴慕你，更追求你，更靠近你，更紧紧走在你的后头，跟随你的脚步，顺服你圣灵的引导，顺从你自己的命令，在你永远的旨意中间，把自己的生命投入，你在我们中间显出你自己的旨意，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主在这些年间，兴起更多的人加入长子的会里面，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们仰望祈求，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们为这个礼拜的课程感谢上帝！求主给他的仆人李博士有加倍的能力，把神的话传讲清楚，使我们可以在整个的架构里面建立我们信仰的体系，建立对神的道在基本基础上的认识，给我们在这个课程里面，我们的信仰得着坚固，我们的事奉有方向，我们对神真理的了解，有更清楚更清楚的根基，更准确的明白，我们大家开声，也为下个礼拜的查经聚会恳切祷告，一同开声祷告：
「主我们在你面前为今天领受的感谢你！为这个礼拜的课程感谢你，求主你赐福这个课程，给我们领受你自己的恩典，给我们明白你自己的话语，给我们得着主你自己天上来的帮助，你没有撇下我们，主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主怜悯，求主捆绑撒旦的作为，求主加添我们力量，我们感谢赞美，愿主你赐福，愿主你带领，仰望祈求，求主你垂听，求主你赐福，你怜悯我们，主啊，给李博士有你上头来的能力，权柄，亮光，信息，把你的真理传讲清楚，你与我们同在，我们感谢赞美求主垂听。你赐福下个礼拜希伯来书的查经，给我们越进入你丰盛的深处，越明白你的奥秘，明白你的计划，你的旨意的安排，你在永世中间所做的事与现世中间所显出来的信息，我们感谢赞美你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
请坐，现在我们大家举一次感恩的奉献，那一首「天上的耶路撒冷」是第几首？一百五十三，我们来唱一百五十三首好吗？这首诗歌是最适合今天所讲的内容，我们一面唱，一面举行奉献，大家存着感恩的心来托住这个圣工，我们每一个人存着感恩的心来奉献，大家唱诗一百五十三首。
仰望新耶路撒冷
INTHENEWJERUSALEM
1。当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，
我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2。虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；
但我欣然相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3。今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；
亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4。我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；
忘记背后努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5。当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，
我边吟诗我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
（副歌）正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
第一○三讲
希伯来书第十二章25…26节2002。3。26
晚安！今天我要过街的时候，看见一个大人带着两个孩子，带着小孩子，大概是四岁半、五岁的，做什么？小孩子也来听希伯来书了。他们参加了儿童布道会，现在也来听希伯来书。我说「听得懂吗？」他们的家长说，「在家也常听唐牧师的。」那我不知道，从小这么听，以后大了怎么办？感谢上帝！到门口的时候，有一个姐妹把她自己炖的鸡精给我，叫我现在先喝一半，等一下讲完道再喝另外一半。圣经说「一杯凉水不能不得赏赐」（参：马太福音：10章42节），何况一杯鸡精呢？感谢上帝！那几个孩子在哪里？坐在上面，在上面比较看得清楚是吗？小孩子在哪里？在