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？感谢上帝！那几个孩子在哪里？坐在上面，在上面比较看得清楚是吗？小孩子在哪里？在后面，O。K。
好，现在我们打开希伯来书，希伯来书第十二章。很快哦，第十二章快要结束了，大概再讲三次就结束了。以后第十三章完了，我们看主怎么引导。是不是要休息一年，或者怎么样？或者有怎么样的引导。我们大家打开希伯来书第十二章，第二十五节，我先念上一次所讲的，那么，你们从第二十五节开始读，一直读到第二十六节_
「所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时他的声音震动了地；但是如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”」
「再一次我不单要震动地，还要震动天。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢你，常把你的话赐给我们，你的话安定在天，直到永远，你的话永不改变，直到万代，你的话如同极多的精金可羡慕，比下滴的蜜更甘甜。你的话如同大锤要锤破我们错误的思想，错误的观念。你的话如同灵奶喂我们，使我们的生命可以长大成人。主啊，你的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，照亮我们的行为，引导我们的方向。我们感谢，我们赞美你。你的道何其宝贵，你的道如同两刃的利剑。主啊，我们感谢，我们赞美你，你要刺透我们的心，使我们的思念，使我们的主意都被剖明。主啊，我们求主今天给我们到你的面前恐惧战兢，主啊，愿意把我们的内心，都摆明在你的面前，让主你光照，让你对我们说话，让你的话成为灵，成为生命造就我们，在我们的生命，我们灵性的过程中间，因为你的话得着建立，我们感谢赞美，求主你自己用你的权柄，我们奉耶稣基督的名吩咐撒旦离开这个地方！不让牠在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你真理的圣灵，自由运行在我们每一个人里面。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
上个礼拜我们思想到「旧约」与「新约」之间的分别，我们在旧约，是来到西乃山，「新约」我们来到锡安山。西乃山是神向人显明祂的威严，祂的公义，祂的审判，祂的圣洁的地方。锡安山是神借着耶稣基督的宝血，永远的约，使人领受主自己的恩，主自己赦罪恩典，明白上帝的慈爱和恩惠的地方。感谢上帝！
我们在西乃山领受的是「定罪」的神的工作。我们在神的锡安山所领受的是「赦罪」的工作，这是旧约与新约不同的地方。而希伯来书的作者说，「我们不是来到地上的锡安山，我们是来到天上的耶路撒冷。」
感谢上帝！地上的西乃山有六样的东西，天上的耶路撒冷也有六样的东西。你们还记得这六样的东西是什么吗？就是最后我们刚才所读的，有什么？有千万的天使，还有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，有被成全之义人的灵魂，有新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。我们看见这六样的事情。那么，这样，审判人的上帝，在那里不是以审判者的身份与我们发生关系，乃是以在基督里因祂的公义，曾经审判了耶稣基督的缘故，接纳我们与祂永远住在一起。
在那里有曾经服事过我们，曾经非常惊奇，非常好奇，谨慎察看，为什么比他被造更低微的人，竟然可以领受救恩，使他的同僚，或者他自己同样的同类，犯罪以后没有办法领受的恩典。在那里给我们看见有「被成全之义人的灵魂」，也就是基督徒成全，不是靠着自己的功劳，正像我们得救的时候是靠着耶稣基督的功劳，我们被成全还是靠着上帝的恩。我们靠上帝的灵得生，也靠上帝的灵行事。那动善工的必成全善工（参：腓立比书：1章6节），我们在天上看见耶稣基督，又看见他立约的血，是存在那里的。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，我们就看见，在圣父圣子面前，我们可以永远与主同在。无论是在香港，无论是在这里，当我讲完这一篇道以后，都有一个人到前来问我一个问题，「到天上的时候，我们看见天使，我们看见圣徒，我们看见圣父，就是审判人的上帝，我们看见耶稣，为什么找不到圣灵呢？」你们有人这么问吗？你们心里要不要这么问呢？为什么以后我们到了天上的耶路撒冷，你看见审判人的上帝，你看见新约的中保耶稣基督，为什么这里不记载圣灵呢？我们要怎么样回答这个问题呢？
这圣灵早就赐下来，住在我们里面，把我们带到圣子跟圣父的面前，所以圣灵就在我们里面。这样，我们不必在天上再看见圣灵，因为圣灵在我们里面，把我们带到那里去，感谢上帝！耶稣基督说「圣灵赐下来，就永远与你们同在。」圣灵未曾离开过我们，圣灵未曾从我们心中出去回到天父那里，然后让我们去的时候再去见到祂。祂是与我们同在，住在我们里面，然后把我们带到子与父的荣耀里面的第三个位格，感谢上帝！
那么，这里我们要特别与大家提的，就是「在那里有耶稣基督的血。」我们上个礼拜最后提到了，圣经曾经一次，也唯有一次提到，这个血是什么血？是上帝的血。「上帝的血」，这是保罗在特罗亚的时候，最后一次经过特罗亚要回耶路撒冷，以后没有再出来布道了，这是最后一次要离开世界以前，离开世界以前，最后一次召聚以弗所教会的长老到特罗亚来见他的时候，对他讲的时候提到这句话。那保罗那个时候对他们说「我以后不再见你们了」（参：使徒行传：20章38节）。当他讲这句话以后，这些长老心中非常的难过，因为这一句话他们知道，保罗就永远不再过来以弗所的地方，保罗也没有到以弗所去见他们，保罗在特罗亚的港口，然后吩咐这些长老，从以弗所到他的面前来与他谈话。保罗说「我在你们中间有关上帝的旨意，没有一句话我避讳不讲的。有关神的旨意我都对你们讲了，所以你们中间若有人灭亡，是与我无关的，他已经照着神的旨意把神的话传讲清楚了」（参：使徒行传：20章26…27节）。所以，这样，传者责任结束，听者应当对神负责任，因为人被造，应当对神回应。
保罗对他们说，「你要牧养上帝的群羊，就是祂用自己的血买赎回来的」（参：使徒行传：20章28节）这样，耶稣基督的之所以有永恒的果效，因为他是永恒者，道成肉身在历史中间的牺牲。耶稣基督不是从地上来的人，然后流在地上的血，就是一个暂时者的牺牲的血。耶稣基督是永恒者，「伯利恒的以法他，你那里将要生一位出来，他的根源从亘古，从太初就有」（参：弥迦书：5章2节）耶稣基督是永恒者来到这个世界，道成了肉身。这个道是永恒的，道是从亘古到永远，与神同在的。正像约翰福音第一章第一节告诉我们「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」这个道是太初原有之生命的道，从起初与父同在，永恒的道。所以这个永恒者，在永恒中间是与永恒的父同在，永恒的神来到世界的时候，成为肉身，就是永存的上帝进入偶存的世界中间，向人显现。
所以耶稣基督道成肉身的时候，这个肉身是永恒的道成为的肉身。这个肉身是有血有肉的，耶稣基督在肉身中所流的血，就是永恒者所流的血，这个永恒者所流的血，所以就成了这里永约的中保所流的血。这样，这个血就是永远有果效的血。我们今天一定要把耶稣的血，跟旧约里面的神与以色列人借着动物所立约所流的血分开来，是「本质」的不同。所有旧约的牛羊的血，断不能除罪！无论牛、羊，无论斑鸠，无论鸽子，这是受造者比人更低的动物所流的血。但是耶稣到新约，到世界上来，设立新约的时候，是以永恒者道成肉身披戴血肉所流的血，所以，这样，耶稣基督是永恒者，到世界中间，暂时向人显现，为要除灭魔鬼的作为。耶稣基督献祭的时候，是道成肉身的身体所流的血，有永恒的功效，也就借着永远的灵把自己献上。所以，这样，这个约是永约，这个血，有永远的功效，这个血在当时流出来，可以在以后的世代中间，继续不断洁净那些要信他的人，而这个血也在过去的历史中间，洁净了那些曾经在旧约里面犯罪的人，洁净他们的罪。所以这里希伯来书第九章第十四节跟第十五节，就把这个血的永恒功效提出来了。我们再回到这一段的圣经，因为这是全本圣经唯一的一次，提到这个血跟这个祭跟这个永恒的灵之间的关系。
希伯来书第九章第十四节，第十五节。我先念第十二、第十三节，十四、十五节你们一同开声来读：
「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；」
第十四节_：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」
在这一段圣经几次提到「永远」、「永远」、「永远」、「永远」，耶稣基督是从永远那里到这个世界上来。所以他不是出于地上的，乃是属于天上的。他不是出于地，乃是出于天，有关于这个qualitativedifferencebetweenfromtheearthandfromtheheaven。你在约翰福音第三章最后一段，也是全本圣经唯一的一段，看得最清楚。耶稣不是从地上来的，祂是从天上来的。祂不是现存世界中间，暂时的一位救主，乃是永恒的世界中间，从亘古，从太初永恒中间，就存有的那一位救主。他到这个世界上来的时候，永恒者成为肉身，在这世界成为祭物，所以这个祭物是永远到暂时来的祭物，不是暂时被造界里面挑选出来的祭物。所以，这样，这个「永恒的祭物」就透过「永远的灵」把自己献上。那这个不用牛羊的血，用自己的血，这个「血」是道成肉身的血，这个血是永恒者在暂时的肉身中间的血。所以这个「他自己的血」跟使徒行传二十章保罗说「上帝以自己的血买赎回来」，有异曲同工之妙。所以耶稣基督的血，就是神性的血，永恒者有功效的血。耶稣基督借着圣灵，永远的灵，把自己献给上帝。所以，牛羊的血尚且可以洁净人的身体」（前面讲的），而「耶稣的血就洗洁净你们天良的亏欠，使你们心灵被洁净，事奉永生的上帝。」
不但如此，他也用他的血洗净了前约之人所犯的罪过，就使我们得着永远的基业。所以这里是「永远」、「永远」、「永远」、「永远」，从永远来的基督，他献上永远的祭，是透过永生的圣灵，在神永远的圣所里面献上。以后他的血可以除去「前约之人」的罪，表示超过时间性，超过时代性的限制，以后的人，因他的血得洁净，以前的人所犯的罪，也因他的血得洁净，耶稣的血就有超时间，超时代限制的功效，永恒的宝血的洗洁净。然后我们就可以事奉永生的上帝，又借着他得着永远的基业。
所以以后在新耶路撒冷，你看见不但有千万的天使，也就是蒙召为了承受救恩的人，而被差派做服事工作，灵界的受造物。不但如此，还有那些长子，诸长子所共聚的总会，还有，我们在天上看到，被成全之义人的灵魂，在天上我们还看到新约的中保，以及他所流的血。我们看到这一段以后，接下去希伯来书的作者告诉我们说，「这样，你们就不可弃绝那警戒你们的话语。」所以，这样，另外一个很重要的警戒，就提出来了。
我们从开始的时候对大家说，希伯来书里面有五大警戒，那请你注意，还有一些小的警戒多得不得了，这些警戒的话语都是从天上来的话语，是神自己要我们谨慎听，谨慎遵守，恐惧战兢，把这些神的话放在心里，去顺从祂的话语。那么这些警戒的话，这里告诉我们「不可弃绝那警戒你们的。」现在是关于警戒的「警戒」了，对不对？警戒你们，不要忘记警戒。所以是对警戒的「警戒」，这是双重的警戒在这里。
我曾经对你们说过了，当清教徒读圣经的时候，他们会很注意特别是两件事情，就是第一、圣经里面有什么神的命令我一定要记住。所以他用不同的颜色把命令都画出来了。「这是神的吩咐，这是神的命令，这是神要我们做的事情。」所以他们每次读到命令的话语，他们就要祷告「主啊，我是不是已经遵行了这些话？如果过去我读过，我知道而没有行出来，求主赦免。今天我读到了，我再一次被提醒，我要谨慎自守，好好省察自己，有没有遵行这些命令。」
第二样、他们要查到上帝有什么应许没有？如果上帝有应许，我有没有足够的信心去支取，去经历这些的应许？而这两样之间又有一个很大的关系，就是「没有一次上帝赐下命令不带应许的，上帝也没有一次赐下应许不带命令的。」所以「带着命令的应许」跟「带着应许的命令」。大家说「「带着命令的应许」跟「带着应许的命令」是神与人说话常常同时出现的两个重要的内容。
当上帝说「你当孝敬父母」的时候，这是一个命令。然后就是说「你在地上可以长寿」，这就是应许（参：以弗所书：6章2节）。当主耶稣说「你们到全世界去传福音」的时候，这是一个命令。接下去说「我就与你们同在，直到世界的末了」（参：马太福音：28章19…20节）。所以清教徒他们很清楚，应当从圣经中间，找出神的命令，然后在圣经中间，看清神的应许，把神的应许看清楚了，把神的命令遵行了，他们才是一个配称为敬畏上帝，遵行祂的道，讨祂喜悦的人。求主帮助我们，给我们也用这样的态度到主的面前来。
今天的圣经告诉我们，「不可弃绝那警戒你们话语的人。」我从前对这样事，没有太注重，或者没有觉悟到严重到什么地步。有一次我做错事，做完了以后，我告诉一个从纽西兰来的一个很老的同工，跟他谈的时候，他竟然没有讲什么，他只有讲一句话，Itoldyoualready！「我曾经告诉过你了，你不小心会这样做的。」那一句讲出来以后，我发现，我真是得罪上帝，也得罪这些老人劝勉我的话。为什么呢？因为我不是没有听过，我不是不知道这个事情。我曾经听过，但是不太注意。这样，有错失的时候，他没有说你错在哪里，他只有讲一句话，「Itoldyoualready。我已经对你讲过了。」他不讲下去，就是这一句了。
亲爱的弟兄姐妹，我们许多时候我们的错，我们的亏欠，我们的疏忽所带来的副作用跟后果，常常是比我们起先所想象的更大，因为我们许多时候没有知道，我们所犯的错误带来的副作用的果效会这样大。这些当我们以为不要紧，没有什么重要的时候，我们就以为这样做就可以了。有许多人因为一时的兴趣，就注意兴趣中间要达到的目标，而没有注意到兴趣中间忽略神的话语，忽略了圣经的原则所带来的副作用多么可怕。所以当这些已经讲过的话，在我们的耳中，在我们思想中间，没有达到应当有的响应的时候，我们以后一定是自己吃亏。当我们吃亏的时候，可能时间已经过去了，我们没有机会再挽回过来。可能以后也不再有同样的机会再赐给我们了，这些的吃亏是弥补不过来的。你对主说「主啊，我错了。」主说「我警戒过你，我曾经借着我的仆人，借着我的使女，借着你的同工，借着你的弟兄，对你讲过这一类的话，为什么你把它当作平常？」
亲爱的弟兄姐妹，「忽略」是小事情，一次忽略可能就铸成大错，一次不谨慎，可能就永远不能回头。所以我们要非常谨慎话语，非常谨慎神的话语，非常谨慎神透过我们的长辈，透过那些经历，过来人所讲的话语。这样，这些的话，不单单是使我们单单听见声音的一些词句，那些隐藏着真理，隐藏着前途所有的可能幸福，或者可能有的危机的那些话语，这是很重要的。
有人把话当作平常，有人把话当作很�