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一、两千人怎么样呢？」所以我求主带领。我的心意就是聚会照常，无论什么困难，照常，因为神的工作不可以随便把它取消掉的。你们为这个事情祷告。
那刚才下飞机的时候，要进到海关的地方的时候，原来要排队，这么少人还排什么队？一个一个要探体温多少？如果超过三十八就不进来，要把他带到哪里去我也不知道。所以那个前面有一个人把温度放进去，拿出来，「写！三十六点六。」轮到我，我就说「主啊，多少我也不知道。」插进去，「三十七点七。」就过关了，我本来没有那个病嘛！对不对？谁知道有隐伏期，我也知道，我们就靠着信心，一天过一天。
那现在我们就言归正传讲希伯来书。大家打开希伯来书第十二章，我要读第二十七、二十八节，你们一同开声读第二十九节。希伯来书十二章第二十七、二十八节：
「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」
「因为我们的上帝，乃是烈火。」
「我们就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，求你预备我们的心，给我们心窍开通，以受教的心灵，谦卑到你的面前，等候你，仰望你，以顺从的心，领受你的话语。你的话安定在天直到永远，你的话永不改变，你的话如同银子炼过七次，是洁净的。你的话可以使人归正，你的话使人可以得造就，得建立，得督责，使我们进到更完全的地步，因为你愿意预备那些你所拣选的，你所要栽培的人。我们如今等候你，仰望你，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜，上一次已经讲到了第二十八节，也就是提到我们应当用怎样的心来事奉上帝。我相信这第二十八节的圣经，是圣经中间很完美的一节事奉的人心态的一个描述。我们以感恩的心，我们以照着上帝所喜悦的方法，我们存着敬虔，虔诚和敬畏的心来事奉上帝。
当希伯来书的作者讲完了这样的事奉之后呢？他突然间讲了一句全本圣经只有一次记载的话语——「因为我们的上帝乃是烈火。」「因为我们的上帝乃是烈火。」你几乎没有看见，在其它的书信中间这样直接了当，这样简短，这样准确的把一句很简单的话跟神性的本质相连来讲。
「上帝是爱。」「上帝是光。」「上帝是生命。」「上帝是灵。」「上帝是真理。」这些话在圣经里面很清楚的告诉我们，但是没有想到，在这一章的圣经突然间讲「上帝是烈火。」这是很特别，很特别的一句话。因为全本圣经只有一次直接把「神」与「火」连在一起，不是说「上帝如同火。」不是说「上帝会发出大火来审判人。」他直接说「上帝就是烈火。」这跟「上帝是爱」是何等不同的，完全不同本质的一种描写。神如果是爱，祂可能是烈火吗？如果神是烈火，祂可能是爱吗？所以这一位满有怜悯的上帝，竟然又是烈火。所以，这样我们就看见神的义跟神的爱，并行而不相悖，在永恒中间两条平行的路线。神是永远的爱，神也是永远的公义。神是永远的恩惠的源头，神也是永远审判的权威。祂是创造，保存，托住万有的上帝。祂也是以公义制裁，审判，刑罚犯罪的人的上帝。这一位上帝是烈火，这节圣经很清楚的就这样告诉了我们，「我们的上帝乃是烈火。」
亲爱的弟兄姐妹，我已经对大家说了，当神启示祂自己的本性的时候，次序是「先义后爱」。当神对罪人施行祂本性的时候，祂是「先爱又义」。这个次序从来没有颠倒。一个人认识神的义，他就会尊重神的恩。一个人认识神的圣洁，他就过一个应当合乎神心意的生活，并认为这是理所当然的。如果一人先认识神的爱，然后才认识上帝的义，他就会玩弄，糟蹋上帝的恩惠。这样，神启示律法先于启示救恩，神启示祂的威严先于启示祂的救赎，先于启示祂的怜悯，这是神的智慧，在启示自我的时候所做的安排，所有的次序。但这段圣经给我们看见「神是烈火」乃是要叫基督徒明白了旧约跟新约完整性的真理以后，没有忘记那一位在旧约中间曾经以自己的公义、威严显示自己的上帝，还是永远不改变的上帝。
我们是不是因为到了新约的恩惠中间，我们就忘记旧约神的威严？我们是不是因为领受了赦罪之恩，我们就可以随便继续过犯罪的生活呢？保罗在罗马书第六章第一节跟第十五节，两次提到「断乎不可！」而这也是圣经唯一的一章，两次出现这样这样绝对，这样肯定的话语。我们不可以因为我们在恩典中间，我们就继续犯罪。我们不可借着罪使恩典显多，我们就轻看上帝的恩典，这是断乎不可的事情。所以在恩典中间而忽略了神的公义的这些人，需要用这样的话语再次提醒他们。我们事奉上帝是事奉一位满有慈爱，满有恩惠的上帝，所以我们可以随便吗？不可以！我们还是照样用敬畏的态度事奉。而「敬畏上帝」这些字，在旧约常常出现，在新约很少出现。在新约里面你看见「敬畏」、「敬畏」、「敬畏」的出现，不是很多次。但是保罗说「因为我们的主是公义的，我们知道祂是可敬的，所以我们就要以敬畏的心来事奉。」保罗说「因为我们的上帝是可畏的，所以我们劝你们」（参：哥林多后书：5章11节）。这是在哥林多后书第五章里面，很清楚的告诉我们的，「因为我们知道上帝是可畏的，所以我们劝你们。」如果你知道神的公义，神的审判一定来到，你就不会陷于人情中间的困难，你就不劝勉人应当讲的话语。但是我们在劝勉人的，要存心敬畏神。保罗又在以弗所书第五章二十八节提到，「你们要存着敬畏基督的心，彼此顺从。」这也是很特别的一节，因为全本圣经只有一次提到对基督的敬畏。我们平常把耶稣当作是我们亲爱的朋友，耶稣是我最好的朋友，却忘记祂是神，我们应当用敬畏基督的心到祂的面前来，所以保罗提醒这个事情。
在希伯来书第十一章又提到「挪亚动了敬畏的心，就定了那世代的罪。」所以敬畏神的人，他有权柄劝人。敬畏基督的人，他有存着基督的权柄，顺从的时候劝别人不能一意孤行。一个存敬畏上帝的心的人，这个人的事奉才能蒙上帝悦纳。我们以感恩的心，照着祂所喜悦的，以虔诚，敬畏来事奉上帝。为什么呢？因为「我们的上帝乃是烈火。」
感谢上帝！希伯来书结束以前，在第十二章结束，进到第十三章谈到爱以前，先用神的公义，做再一次的提醒，再一次做爱的序言。「先公义后慈爱」又再出现了。我对你们讲过，第十一章是信心的伟大篇章。第十二章是盼望的伟大篇章。第十三章是爱的伟大篇章。那么，这样，第十二章谈到未来的，神应许永恒不能震动的国要来临以前，这就给我们有一个真正应许，使我们的盼望不致于落空。结束这个以盼望的篇章作主题的经文的时候，希伯来书的作者再讲这一句话，「我们的上帝乃是烈火。」
亲爱的弟兄姐妹，今天我们要思想，我不要从火的「功用」去发挥这一节，有关火的功用，我们从几方面带过以后，我们就提到圣经里面，怎么样论「上帝与火」，才是我们今天思想内容里面重要的信息。
「火」有发光照明的功用。「火」有洁净焚烧的功用。「火」有产生动能的功用。这是火的最重要的功能。所以火可以毁灭，火也可以光照，火可以消除存在，火也可以带出新的贡献和热能的产生。火有毁灭性，火也有造就性。我们的神是先拆毁后建立的神。所以上帝呼召杰里迈亚的时候，对他说「我要差遣你去做拆毁，去做建造的工作」（参：杰里迈亚书：1章10节）。拆毁的工作是神的工作，建造的工作也是神的工作。火就具有这双方面的功用。火可以毁灭，火也可以建立。火的毁灭工作是很清楚的，在箴言书里面有一句话提到，有那个永远不知足的，其中一样的就是火。所以这一句话在印度尼西亚文的圣经翻译成，「我们的上帝是烧焦的烈火，使是被烧的焦了的烈火。」而英文是「我们的上帝是吞灭性的火」OurGodisconsumingfire。把被烧的把它吞灭掉的那个火。而中文就直接翻译「我们的上帝乃是烈火。」
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们看这位神在「火」这一件事情上，圣经启示过什么事情？今天我们一样一样从圣经看「神」与「火」之间的关系。圣经怎么样描写我们的神，又怎么样描写火与神之间怎样结连起来。第一次出现「火」在圣经里面这个字的时候，也就是在创世记第三章。在创世记第三章，亚当、夏娃犯罪以后就被驱逐出了伊甸园。当他们离开伊甸园之后，神就差派基路伯，天使在门那里把守，使他们不能再回去，而基路伯手中所拿的剑，是有火焰的剑在那里轮转（参：创世记：3章24节）。这是第一次神用火把祂的本性提出来的一个记载。神为什么叫基路伯在那里把守，不让他们回去呢？神不要已经犯罪的人，有永永远远活着的可能，所以神就要「罪的工价乃是死」这件事结束人在肉身的生命。如果上帝使人可以再回伊甸园，他们吃了分别善恶树上的果子之后，再吃生命树的果子，他们就一面犯罪，一面慢慢朽坏，但永永远远不死，那不是很可怕的事情吗？
如果我们坐在这里聚会一半，突然间亚当跑来找我，那个时候老朽到不但是三分像人，是零点零零三分像，九十九点九九九七像鬼，那你就知道了，神让人可以死是一个大的恩典。大家说「神让人可以死是一个大的恩典。」如果你有机会活到一百五十岁而不能死，可能你每天祷告的唯一的一件事「主啊！让我死吧。」
神不要人吃了分别善恶树的果子之后，再回头吃生命树的果子，所以就有天使把守，有火焰的剑轮转在门口。这是第一次圣经提到「火」的事情，因为我们的神是审判的神。圣经提到两种天使，一种叫作撒拉弗（Seraphs），另外一种叫作基路伯（Cherubim），Seraphs中文翻译成撒拉弗。而Cherubim中文翻译叫作基路伯。撒拉弗是一种等次的天使，是特别被造围绕在至高宝座的四周，以六个翅膀，两个遮脸，两个遮脚，两个飞翔的服事神的天使。另外的是只有两个翅膀为上帝执行审判的时候，以大能代表神的这种公义的争战者，公义的审判者基路伯。那这样，基路伯就被派在伊甸园的门前把守这条路，使人不能回去。这表示神的威严用火表达，来对付人对祂所犯的罪，这是第一样。
第二次圣经提到上帝与火之间的关系的时候，就是给我们看到了所多玛跟蛾摩拉的毁灭，这个是毁灭性的火，destructive；destroy，这个毁灭性的火，从神的宝座发出来。当上帝要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，就差遣三个使者跑到亚伯拉罕那里，亚伯拉罕非常敏感的觉悟到「这是耶和华的使者」，他就开了门，欢迎他们，就接待他们。耶和华的使者中间，三个有两个是被造的天使，有一个是使者中间最大的使者，也就是创造众天使的圣子耶稣基督。所以你在旧约里面看见，亚伯拉罕看见耶和华，他在耶和华面前站立，在耶和华面前下拜，在耶和华面前祷告。因为这三个使者中间一个就是没有道成肉身以前，以人形在旧约向人显现过的圣子耶稣基督。所以当这三个使者见亚伯拉罕以后，那两个使者就被差去到所多玛、蛾摩拉去搭救义人罗得，离开将要被毁灭的城市。而这一个耶和华，也就是的使者本身是耶和华的，就在亚伯拉罕那里继续停留。亚伯拉罕看见那两个使者去了，剩下一位耶和华的使者在他面前的时候，他就对这一位耶和华的使者祷告求恩。「主啊，如果所多玛、蛾摩拉里面有一百个义人，你会烧灭这个城市吗？」（参：创世记：18章26节）耶和华回答说，「如果在那里有一百个义人，我绝不毁灭这个城市。」他再继续祷告下去，「如果只有五十个人怎么样呢？」耶和华说「我实实在在告诉你，如果有五十个义人，我也不烧毁这些城。」亚伯拉罕再勇敢的讲下去，「如果只有四十个呢？」「如果只有三十个人呢？」「如果只有二十个人呢？」这是圣经里面，第一次讨价还价的一个祷告，就是继续不断要更多更多神的恩典，继续不断用信心向上帝求更多更多。但是神到了十个人以后，就不再给他机会了，这样，神的恩典和怜悯，不是照着我们的求，照着我们的欲望来给我们成全。乃是照着祂怜悯人的主权到某一个阶段就结束了。所以亚伯拉罕说「如果有十个人，你烧灭这个城市吗？」耶和华说「如果只有十个义人，我不烧灭这个城市」（参：创世记：18章32节）以后耶和华就起来，离开亚伯拉罕就去了。
亲爱的弟兄姐妹，为什么没有十个人呢？因为亚伯拉罕所知道的可能有一些义人，在神的眼中连一个也没有。神没有对亚伯拉罕说「连一个也没有。」如果说用人的眼光来看，亚伯拉罕是义人的话，罗得也是义人。这是旧约圣经没有记载的，旧约圣经从来没有提到罗得是义人。但是在彼得后书里面，新约圣经圣灵感动彼得说，「罗得是义人。」罗得是义人有几件事可以看出来。第一样、他虽然居住在犯罪的人中间，他没有与他们一同犯罪，这是他可取的地方。第二样、罗得好好照顾自己的家庭，所以当所多玛、蛾摩拉要被烧灭，焚烧的那一剎那，他的两个女儿还是处女。这是一个好的家庭的见证。今天有多少执事、长老的家，女儿没有结婚以前还是处女的？妳们今天是不是还是处女呢？罗得在所多玛、蛾摩拉被烧掉的那一天，他两个女儿还是处女，这是显出他的家庭教育是有部份的成功可以作见证的。在那个同性恋这样猖獗，这样败坏，以致于惹神的怒气要把整个所多玛、蛾摩拉烧掉以前，还有这样的家庭保守他的儿女，没有结婚以前是贞洁的处女，这是他是义人的记号。第三样、罗得住在罪人的中间，为罪人败坏的行为、义心天天伤痛。这是罗得是义人的第三个记号。他自己不跟他们犯罪，他要保守他自己的家庭过圣洁的生活，他又为有罪的四周那些败坏的，世俗的人，心中伤痛在神的面前，这是义人的态度。虽然如此，罗得一方面保守自己做义人，也使自己的家人过义的生活，但是他为了贪爱世界，他远远离开了神为他预备的家。不在亚伯拉罕的下面过圣洁、敬虔的生活，他在生意最蓬勃，城市最繁华的罪恶世界中间，他找世界的福气。一方面要神，一方面要世界罪恶而来的福分，这就是罗得最后仅仅得救，完全从世界什么都没有得着的一个结果。
亲爱的弟兄姐妹们，当耶和华的使者进到罗得的家里的时候，四周的人看见有两个男人进到罗得的家里。我相信这两个天使一定长得非常貌美英俊的男人的形像，那些人就来围着罗得的门，敲门说，「罗得，把刚才进到你家的两个男人交出来！我们要与他发生性关系」（参：创世记：19章5节）你看看这个同性恋的城市已经败坏到这个程度。罗得那个时候说「父老们，我的父兄们，你们不可这样做，这是大恶，你不可要我把这两个人交出来。」神的使者到罗得的家，罗得怎么可以不保守他们呢？「如果你们真正要逞你们的情欲，我有两个女儿还是处女，交给你们吧！」（参：创世记：19章8节）这一方面不是表示罗得妥协，这表示罗得到最急迫的时候，他宁愿牺牲自己，保守神所差来的人，这是一件很难理解的事情。但是这个时候，那两个使者就把罗得拉进去，就把门关起来，避免罗得照着他的话，损害他两个女儿。
亲爱的弟兄姐妹，这样呢，所多玛，蛾摩拉是不是应当被大火烧灭，你就看见那是真正的情形。耶和华上帝就从天上的耶和华那里，降下火来就烧灭这两个城市。只有这两个天使把罗得，他的太太跟两个女儿带出城来，拯救他们脱离受审判的可怕的情形。
亲爱的弟兄姐妹们，这是圣经清楚的记载到，义人在最后神搭救他。但是很可惜的事情是什么？罗得的太太并没有真正从这个拯救中间得到救恩，她半途的时候，回想她的财产，回头一顾的时候，就变成一根的盐柱（参：创世记：19章26节）。我相信你们都知道这些事，你们可以在创世记再重温这些这个可怕的警戒，神启示