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我们有没有感到神的话很有味道？有！有没有啊？有！这本书是世界最奇妙的书，博士读不懂，农夫读得懂。这本书很奇妙，那些渴慕的人领受丰丰富富，那些傲慢的人一个字都看不进去，因为上帝向婴孩就显出祂的恩典，而上帝祂是施恩的主，所以祂要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。
我真是不明白，怎么希伯来书会讲四年？我从前是讲约翰福音讲三年半，那是一九八九年九月份一直讲到一九九三年。那么，三年半讲完一本书我已经认为他们很有耐心听了。后来我就讲罗马书，罗马书是比约翰福音更短，因为约翰福音是二十一章，罗马书只有十六章，结果罗马书讲了一百七十多次，差不多也是四年的时间。以后再讲以弗所书，两年的时间，所以一讲六章讲两年。希伯来书十三章讲四年，还没有讲完。我刚才问叶姐妹，「今天是第几次？」她说「一百一十九次。」在新加坡是讲了一百二十八次结束。结束的时候，「探索者」的一个同工说，我要送给你一个字。我说「你送我一个字，什么字？」「服。」顺服的「服」，佩服的「服」。「这样一本几面的东西，你会讲一百二十八次，服！」这个同工本来还没有信主，那么，最近越听道越有信仰所以他决定要受洗了，「服！」他说「我就服你。」
后来我在香港才发现，香港到昨天还没有讲完，已经讲了一百二十九次了，所以香港会讲到一百三十多次才结束。这样算来，你们还差十四、五次，因为一百一十九次，到最后会一百三十多次。我以为十三章很简单，然后半年把它讲完，后来想不到十三章也讲了差不多多久了？有八、九个月了吧，差不多一年了吧。我们是不是今年讲十三章？二、三月份开始，不过有几次我不在台北，所以我们台北就比较慢一点。感谢上帝！虽然讲得慢，但是上帝实在是恩待我们，我们忍耐的人有福气了，我们一直快快的听，慢慢的听完，我们尽量的讲，但是结果很慢的讲完，感谢上帝！
我们上个礼拜讲到了什么？讲到了「出到营外」，对吗？我相信你们听我讲以后，你去看注释的书，你发现很不一样，因为很少注释书是从这个角度去看的。而我这样的解释是不得已的，因为我们看见许多许多人，掉在时代的巢穴里面，在限制的捆绑里面，在以自我的主观为中心的错解里面，以后就没有出来。要「出到营外」，因为这个「营」是律法里面的，这个「营」是祭坛上的，而耶稣基督不是在献祭的中间如同牛、羊的系统，他是上帝特别为我们预备永恒的大祭司，阿们？那牛、羊的血，断不能除罪。
所以牛、羊的血被流在祭坛那边，身体烧在外面，结果耶稣基督呢，他是被带到城外去被钉的，在城外被献为祭，在城外被钉上十字架。这样，耶稣基督是永远的祭，献了永远的祭物，以永远的灵献上，他立了永远的约，流出了永远的约的血，所以耶稣基督所受的苦是地狱的苦，像归正神学所说的，「他如同在阴间受苦」一样的，为我们下到最痛苦，最受审判，最痛苦的审判中间。基督在十字架上所受的痛苦，是地狱的痛苦，基督在十字架上所受的拋弃，是像地狱一样的拋弃，所以他说「我的上帝，我的上帝为什么你离开我？」
那我们信服基督，不是单单蒙召相信他，领受他的恩典而已，我们更是要什么？要为他受苦（参：腓立比书：1章29节）。所以，这样，我们的信就包含了可以与主一同受苦的权柄，这是神给我们最大最大的一个特权，我们可以在基督的患难上补满他的患难（参：歌罗西书：1章24节），我们可以在基督的受苦上有分，与他一同受苦，一同为行完上帝的旨意受神永恒中间所定的苦难在我们身上。「我们也应当出到营外，我们与他一同去忍受他所忍受的凌辱。」
我们一同来看第十四节，我们翻开来，我先念一遍，以后大家一同开声来念：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
大家一同念：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
我再念一遍：
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，用你无限的大能托住我们，用你无限的真理教导我们，用你无限的爱感化我们，用你无限的光照耀我们，使我们有限被造的心灵，从你永恒的宝座得着滋润，得着光照，得着教导，得着抚育。我们感谢你！求主你至圣的圣灵，就是启示真理给先知与使徒的灵，今天引导我们的理性，引导我们的思想，引导我们的心灵，引导我们人生的脚步，使我们因你的道被建立，因你的真理得明白你的奥秘，有主你的光，得走在正路中间。主啊，因为你的启发，我们得着真理奥妙的内容，好叫我们的生活不是随波逐流，不是给异教的风飘来飘去。主啊，感谢赞美你，你要继续不断用至圣的真道造就我们，用你活泼的圣言引导我们，因为你是伟大的大牧人，你用你心中的纯正，用你手中的巧妙，牧养你的羊群。如今我们对主说，主啊，牧养我们吧，我们需要你。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜提到，我们要与他一同出到营外，与他一同受苦。这是基督徒的一个特权，当基督徒跟随主到某一段时刻的时候，你突然发现「为什么主使我受苦难呢？为什么我没有罪，没有错失，我在这些苦难中间竟然有分呢？到底我为什么需要受苦？」这个受苦的奥秘，只有在圣经的真理和基督的模范中间，在世界历史中间，向人类显出最大最大的启发和光照。这受苦的奥秘在圣洁的，在没有罪的人身上也照样要经历的时候，这就特别显出这本圣经超越所有古今中外，最伟大的思想家，最伟大的宗教的信念的这些内容是何等宝贵。感谢上帝！
约伯记之所以成为古今中外最伟大的文学作品，《红楼梦》是中国所有最伟大的诗，最伟大的文学，最伟大的小说，《三国演义》、《红楼梦》、还有《水浒传》这些中国最伟大的东西，绝对不能相比的，因为这些东西谈来谈去只谈到人间的七情六欲，只谈到人间的权柄斗争，只谈到人跟人的富贫悬殊和社会、政府民间之间的人间事情。中国所有的诗，所有的文学，只谈「横线」关系，没有谈「直线」关系，所以从来没有把人类带到思考永恒的，苦难的，生命灵性的价值，神人关系的，这神圣的殿堂里面的奥秘的深处。
为这个缘故，我们看见一本约伯记启发出来的是宇宙中间，灵界在物界的神和撒旦在人的生活中间影响力的操纵的那个权柄，这是世界的文学，罪人的思想没有办法想出来的事情。
为这个缘故，我们看见特别在基督的受苦上，更给我们看见，这些的奥秘不是宗教家所能想出来的，这些伟大的真理，只有神的儿子借着祂的灵使我们明白他受苦意义的时候，再给我们再与他一同经历苦难的时候，我们在这个程序中间体会我们主的生命的时候，我们领悟出来的。这样，就没有一个宗教经历解释苦难的时候，像基督教的真理一样的，我们与他一同受苦，我们出到营外与他一同受苦，是那些爱主的人，也可能遇到的事情。
马丁路德（MartinLuther；1483…1546）为什么受苦呢？因为主要叫他出到营外。加尔文（JohnCalvin；1509…1546）为什么受苦呢？因为主要他出到营外。本仁约翰（JohnBunyan；1628…1688）为什么受苦呢？因为主要他出到营外。施达德（CharlesT。Studd；1860…1931），为什么到非洲内地传道的时候，离开他那个像王宫一样，富贵的父亲所留给他的房子，在草芦的中间过非常卑贱的生活呢？因为主要他与主一同受苦，要他出到营外。
「出到营外」是一个总名称，「出到营外」就是不受甚至正统宗教，错误传统形式已经代替本质的这些虚假的外壳的影响，这个叫作「出到营外」，什么时候我们的宗派变成一个「营」的时候，我们的心灵要出来。
我不是说你离开你的教会。如果神没有引导，不要随便离开！当神的时间到的时候，你应当知道怎样顺服上帝。亲爱的弟兄姐妹，我在地上没有这样的负担，也没有这样的责任，更没有一次的经验，叫人离开原有的教会，直到主引导他，给他清楚明白，他的教会已经变成一个捆绑人的营的时候，他要与主一同受苦。如果你所知道的真理，是你的教会不能接受的，而你清楚知道是你的教会违背圣经，你是根据神的道，在永恒的真理中间有分的，那你就应该勇敢为主作见证，结果他们把你赶出去的时候，你就是出到营外，而不是你自己随便拉人离开原有的教会。无论是教会，无论是团体，无论是一个思想系统，无论是一个意识型态，都可能成为一个捆绑人的「营」，你要离开这个营，你要与主一同去受苦。因为为主所受的苦，乃是有永恒的价值的。为自己的罪所受的苦，不但没有价值，而且是常常使我们羞辱主名的，所以求主帮助我们，在受苦的意义上明白神永恒的心意，在受苦的心意上，我们效法基督的榜样，在受苦的事情上，我们以甘心乐意与主同苦，与主同患难，与主同忍耐，与主同死的心志来披戴基督，彰显基督，来传讲基督。愿主赐福给我们。
这样，无论在历史中间，哪一个人在神旨意里面受苦的，都是与基督同受苦难。所以圣经希伯来书第十一章，提到摩西受苦的时候，他用的词句是什么呢？「他宁愿与上帝的百姓一同受苦」（参：希伯来书：11章25节）「他看为基督受的凌辱比在法老王宫里面所享受的还更好」（参：希伯来书：11章26节）。这样，他的苦难是有基督的因素在里面，他的苦难是为基督的原因在里面。我们的苦难如果不是为基督，不是与基督一同受苦，我们受的苦难，就没有多大的价值。
我们继续思想下去，今天突然间又一句惊天动地的话语出现了，这是第十三章的特点。十三章讲的话，好象有许多要讲，结果没有办法接连起来的，突然出现一节讲别的东西，再突然出现一节讲别的东西，又突然出现一节，而每一节都像有句号一样，像训话一样。「婚姻人人都当尊重。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「我们在这里本来没有永远的城。」这些话都是提醒，这些话都是命令式的，这些话都是忽然发出一道命令出来，发出一个呼喊出来，使人从沉迷中间醒悟过来，使人从懒惰中间可以殷勤起来！使人从执迷不悟中间灵性苏醒起来，使我们走义路。这样，我们看见希伯来书第十一章提到「婚姻，人人都当尊重」之后，就提到「不可贪财」，这样就把人在地上常常失败的两个因素一起并起来，就是「色」与「财」的陷阱。但是当在提到另外一个警戒的时候，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」接下去说，「不要被怪异的思想牵引了去」，只有靠着不变的基督，你的信仰有根有基，建立在永恒的旨意中间，不是跟时代会令人飘流，令人失去正统思想的异端所影响。
亲爱的的弟兄姐妹，当他讲了「与主一同受苦」之后，突然再一次一句很特殊的话出来——「我们在这里本来没有永远的城。」这句话跟前面有关系吗？这句话跟后面有关系吗？为什么讲了与主受苦，突然间又出现这样一句话，我实实在在很震惊！特别是我讲希伯来书的时候，每一次我讲就有许多的思想出现了，每一次我讲就有很多新的内容进去了，每一次我讲就有许多特别的话语神再赐给我。所以我在新加坡讲一百二十八次就结束了，到了香港没有办法，要一百三十几次，可能台湾要比香港还更多，还更详细，这是因为神的丰富继续不断在我的思想里面流出来，感谢上帝！
而有一个人他说「我看了香港讲的，再看台湾讲的，我发现台湾讲的比香港更精细。」为什么呢？因为在香港有翻译，台湾没有翻译，而我们每一堂用的时间，差不多一样的。换句话说，没有一个人站在我旁边占据至少百分之四十的时间，照样神的话语一直流出来，真是感谢上帝！所以你看见，神多么恩待我们，因为这些东西是你们在台湾，特别网络中间出现，所以供应许多许多人的需要，神就把最丰富的赐给了我们。
那，今天我再一次对你说，当突然的经节出现的时候，我就很有兴趣的，一方面震惊，一方面要细心查考，这其中的茼鸟壧关系是什么，这是我几次对你讲了，organicrelationship，这一句话跟organictheology。「有机神学」是历史上没有人提过的，我是第一个用这个名词的。我们研究神学，神学毕业，所读的常常是「系统神学」，把神的话「系统化」，用一个大题目来找出有关的经文，结果系统的认识上帝要我们明白的真理，这叫作「系统神学」（systematictheology），是有系统的。就像我们身体里面有系统，有循环系统，我们还有消化系统，我们还有神经系统等等，这些六大系统，组成了我们这个伟大身体的构造，因为神造人的身体，超过造全宇宙万物的复杂性，
单单一个肝的功能，包括已经查出来四百五十种功用，所以一个肝成为全世界最复杂，最伟大的化学工厂。你把任何的化学的东西所组成的食物丢到它里面去，它一定非常清楚分开什么变成你的头发，什么变成你的眼细胞，什么变成你的皮肤，什么变成你的指甲，什么变成你牙齿的一部份，什么变成神经里面的物质，这个分析到这么清楚，这种工厂，全人类没有办法做出来。一个肝的功用，有四百五十多种已经被发现的功能，这个是系统。所以神是系统的主宰，神是系统的创造者，神更是系统的护卫者。所以一个系统完满有神的恩典在里面，神是有条不紊的，神是组织的主宰，神是theLordofsystem。theLordoforganization，所以上帝没有反对组织，上帝没有反对系统，因为上帝本身就是系统的创造者，上帝本身就是组织的最高策划者，所以你看一棵树，一片叶子，把它放在显微镜下，用数十万倍的放大镜把它显示出来的时候，你看见到里面那个把树枝带到树叶的那个细的树枝的血管，树枝的枝管，不是血管，细到一个地步是惊奇万分，是人没有做出来的。科学家只能分析而不能重新创作，科学家只能解释，而不能知道为什么是这样？我们把一只蚊子杀死，揉死了，很容易，把揉死的再做一只蚊子没有办法！那组织的创立者是上帝，系统的策划跟是上帝，所以系统神学没有违背上帝的旨意。
把神的道有关天堂，有关地狱，有关今世，有关来生，有关灵界，有关人界，有关物界，有关救赎，有关神性，有关三位一体，有关基督的道，基督的神性，基督的人性，基督的神人二性这些系统研究的神学，是完全没有违背上帝的旨意。但是，我们不能把「系统」当做就是一切，因为是生命里面已经原有的，而生命不是因为系统才存在的。生命包含系统，正像一个伟大的交响乐，包含一切乐理的运用，但你明白，这个交响乐所有乐理的运用，你不能够因为你明白得完整，你就能用那些乐理的运用法重新作一首相同价值的交响乐，你听懂吗？
你研究莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616）所有的文法，文字、词句和他的修辞学的构造，你佩服的五体投地，以后你整个明白，叫你作一首莎士比亚的诗歌和他的戏剧，你没有办法作出来。里面包含系统，但系统不包含生命力。好，我把这句话讲出来，系统doesnotcontainthevitality，系统是生命里面的一部份，但是系统本身不是生命。所以「有机神学」可能以后成为世界历史上另外一门新的功课，就是怎样在圣经里面看见，那些经文与经文中间生命力的关系，生命的奥秘的关系，而不是单单系统的价值而已。这样，希伯来书第十三章我已经把一节跟另外一节有关于生命的，敬虔的和灵性奥秘和属灵经历可能有过的程序，可能走的路线，跟其中的关系给你们提出来了。那为什么「耶稣基督出到营外，我们也应当跟他出到营外去一同受苦」，接下去就突然间讲这句话，「我们在这里原没有永恒的城」呢？为什么这一句出现呢？我是非常震惊，也是非常受吸引的。那这节圣经出现我相信，乃是对受苦的人最大的提醒，
当你受苦的时候，