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他说，「这样，你祷告，你祷告好了。」祷告，祷告来祷告去，我还是没有感觉到神的引导嘛，所以我不能随便，因为我一生一世，脚步一定要清楚，否则讲道没有能力。我如果定了，是清楚神引导，诚诚实实，那我每一句话特别的能力在我身上，因为我知道我是很软弱的人。所以，结果我一直没有感到有神清楚的引导。到上个礼拜在香港讲完道的时候，有两件事。有一个人拿一封给我，我一打开来看，「我非常谢谢你，每个礼拜这样辛苦飞到香港来讲道。我在这三年半中间，一直听，一直听，不但听清楚神的话了，我更发现，我的另外一半原来也在希伯来书讲座里面。而这个女孩子原来就在我教会里面，但我就在教会里面，从来没有发现她，是在这里发现他。所以，希伯来书讲座对我来说，也对我们来说有很特别的意义。最感谢上帝的是我们决定从认识，到一同听道，变成友谊，变成很亲近的朋友，变成我的未婚妻，到我们明年三月结婚的时候都是已经决定了。最感谢上帝的，在还没有结婚以前，竟然听过了六次「婚姻人人都当尊重」。」所以他说「我们夫妻，一定一生一世记念你。」我上个礼拜收到这封信。
后来另外一个人跑过来说，「唐牧师啊，最近有没有布道会，最近有没有布道会？」我说「没有啊。」就这样，那一句话给我回去，一直在脑海里，「最近有没有布道会？最近有没有布道会？」咦，我就想，「为什么不圣诞节就除了雅加达、泗水（Surabaja），各城市来个一天的布道会？」一天嘛，一天不必筹备太久，一天勇敢一点，圣诞节是布道的时机嘛！圣诞节是很容易领人到聚会里面来的。因为平常去，「唉呀！每个礼拜都有。」圣诞节一年一次，很多人怕明年还活着不活着，所以又没有去过，可能带领来。我就在这样晚上吃消夜，喝一碗汤的时候，我说「好了，香港要布道会！」他说「好。」马上答应，第二天到这里，你们有一些人留下来就答应了。礼拜四到古晋，马上他们又答应了。结果打电话回去，新加坡又答应了，吉隆坡早一些日子就已经答应了。
那么租礼堂的地方怎么样？「很难哪，圣诞节年底，很多不容易租到地方，各个地方差不多情形一样。」结果感谢上帝！上帝安排每一个地方有的时间都没有冲突。所以这地方的礼堂跟那个地方没有冲突，就表示神的安排。不过，困难在哪里呢？我飞到台北不能去香港讲道要飞回去，然后再飞到古晋到吉隆坡再回去，到香港再飞回去，就变成要这样来来去去，一直飞，一直飞。所以今年的圣诞节，是我飞最多的一次圣诞节，感谢上帝！
那费用方面呢，很大很大。雅加达那一天晚上的费用差不多三万美金，比你们还贵！因为我们坐的地方五千五百人，而且两场，两场有两场的费用。第一场四点，千人诗班的演唱会。晚上，是五千多人的布道会。香港呢？香港租金是十三万港币，连一切费用是两万美金。只有三千八百座位。但是香港竟然给我一个好消息，「这一次可以折扣百分之三十。」不但找到地方，还可以便宜百分之三十，也就等于三万五到四万之间。我说「为什么？怎么可以节省这样多钱呢？」他说，「因为香港反过来，圣诞节期间租的人比较少，大家都在礼拜堂庆祝圣诞，所以那个地方就可以租出来了。」结果感谢上帝！但是这样也是一共差不多要两万美金的费用。poster啦，还有其它，租一个琴，贵得不得了。我算来算去香港这么贵，一个晚上会不会太浪费呢？后来我想「原来是去年我们诗班去献唱的时候，因为那个礼拜堂的座位到这里，那么，演奏的人到下面，结果就叫人做一个小小的台，延长三尺，这样延长三尺就两万五港币。以后就拆了就丢了，就这样三尺延长两万五港币，租一个大提琴几千块港币，这样我想，这样三尺两万五，三千八百多尺，租来就九万多也很便宜嘛！对不对？我这样的算法。所以用这个办法，好了，勇敢做。那么，钱够不够？不要紧。如果有一天真的不够，我们还可以卖东西来支持的。我们可以用牺牲的精神来做成主的工作的。我一直存这样的心，必要的时候，牺牲，舍己，有多的时候存留，有少的时候拿出来，再少的时候卖东西，把神的工作做好，因为这些世界的东西都是暂时的，但是人灵魂得救永远的，阿们。
那这些费用完全不包括我们的旅馆费啦，机票费啦，还有我几个同工来，还有我特别请陈容弟兄出来，然后在香港他能够，台湾他不能来。台湾不能，为什么？我要问他不是问我，我请另外一个与陈容相当差不多一样好的，上一次来演唱过，Daru，上一次那个男高音，好得不得了，很好很好。因为许多在外国毕业最好的听他唱，他们都感到他实在是世界第一流的。所以我说Daru你能不能去？「能。」他就答应。所以Daru会来这里独唱。感谢上帝！那恩惠姐如果有可能的话，请音契或者什么诗班，那一天可以过来做一个诗班的演唱，如果可能。不能哦，十七号是吗？我们这里几号？十八号。问问看，你不要勉强，就是有可能的话。我还是喜欢音契，如果可能，因为教会请这个教会不请那个教会不好，那音契比较独立。如果音契能够来唱，而且程度也很好，那这样就众志成城，好不好？在台北有多一次布道会。那一天，盼望不会像中正纪念堂十二度冷得半死！我还记得冷到一个地步，我对儿童布道的时候要决定，因为我穿黑衣服十字架看不清楚，要不要脱下来？决定冷死也不要紧！就把衣服脱下来，耶稣钉十字架，我的白衣服白就变成一个十字架的形状就出来了。人家说，「糟糕，唐牧师会不会着凉？会不会病了？」到现在还没有死，感谢上帝！
昨天晚上香港结束了希伯来书，一共是一百三十次，我们今天第几次啊？一百二十一。所以也不久了，我们再不久要讲完希伯来书。这里可能是一百二十八或一百二十九我不知道，可能会提早一些把它缩短。我以为香港会一百三十一，结果是一百三十就结束了。新加坡是一百二十八，所以主一步一步引导。
那香港从结束以后今年还有两次，这两次就解答问题和请几个来作见证。所以我要请恩惠姐妹，秀霞姐妹找一些常常参加的人预备他们，等我们结束的时候有一段时间，几个礼拜每一次有三、四个人作见证，然后我解答问题。就把你们肚子还没有消化的东西，把它大扫除一下，好不好？把它整理一下。新加坡当问题解答，在希伯来书讲完以后所发的问题，哇！真是程度高得不得了，比很多神学院的学生发的问题更有意义，更有深度。所以我知道他们的思想已经受了训练，架构建立来了，信仰已经得到内容，而他们知道要问什么问题。和布道会问的问题和那些刚信主的人来问的问题，常常问「该隐的太太是谁？」等等那些的（不一样）。那么，你经过希伯来书三、四年，神的道的洗礼以后，那你的思想不一样了，问的问题也不一样。
那么从正月份开始，香港我们要讲一个系列，大概要四个月，就是「基督徒感情的圣化」，台湾也可能是这样，好不好？TheSanctificationofChristianEmotion。那以后是不是继续下去？我再祷告，大概有一个观念出来了，就是可能讲雅各书。因为雅各书不太长，我盼望有把握，讲完以前还没有死。如果我答应你罗马书我很苦！因为罗马书要五、六年。那么，我这个四年过了，一直拖一直拖，拖到四年。现在看样子，你们开始兴趣每个礼拜这样解经。有一些人就不来了，没兴趣了，因为他认为「太麻烦了，每个礼拜来好象欠什么债欠不完。」有一些人不是那样，而是「原来可以得到供应，得到供应，继续在灵粮上有得到喂养。」
那么，我们不要把这个当作是奢华，太过吃太饱的这种反常的味口，不要当作这样。把这个当作是一生里面有几年的机会，有系统的听，然后建立思想架构，建立信仰的根基，建立整个观点，也就是worldview，这个德文叫作weltanschanug，整个世界观，基督教有广扩的世界观，从基督教的眼光去看。因为我讲经，我敢说，跟许多解经家不同的地方。所有的解经家，他们如果在西方长大的，不懂中国文化，中国长大的，不懂西方文化。注重神学的，没有研究哲学，懂得哲学的，他们不懂神学。我敢说，我们是中、西、古、今，神学、哲学、知识论、科学论，全部总揉合起来的讲经，所以我们的独特点，是我们自己不可忽略的。所以，从这一方面来看，我敢继续再供应你们。愿上帝赐福给我们！
但如果每一个地方有一些与布道团合作的单位感到困难或者重担，我们就布道会可能自己注册，自己办许多的工作。我们感谢上帝！这几年的中间，校园团契给我们很大的帮助，我们低头祷告：
「主啊！因为你的恩典我们感谢你。因为你的同在我们感谢你，因为你赐下你的恩言，赐下你活泼的道，赐下你生命的种子给我们，我们感谢你。我们为这几年所领受的，把一切荣耀归给你！今天晚上，你继续向我们施恩，继续对我们说话，你开通我们的心窍，你引导我们的思想，你光照我们的内心，你带领我们的脚步，使我们走在你真理的道路上。主啊，我们往你命令的道上直奔，是因为你开广我们的心，我把你的话藏在心里，我们就不会得罪你。你的话使人苏醒，你的话使愚人通达，如今我们到你面前，对主说，主啊，求你苏醒我，求你使我通达，我们需要你的话语。感谢赞美，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家一同打开希伯来书第十三章，希伯来书第十三章我们来读第十六节：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们大家一同来读：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们上个礼拜在这里讲，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，因为这些祭，是上帝所喜悦的。」
所以这里我们看见十五节、十六节，希伯来书的作者突然提到了「众祭」，「诸多的祭」或者基督徒生活里面，应当献给上帝的祭物是什么。在这几个祭呢？原文，特别是第十六节是用「多数」，不是用「单数」，所以这里，「你们不可忘记行善和捐输的事，因为这些祭是上帝所喜悦的。」
亲爱的弟兄姐妹们，我们上个礼拜已经思想到，「颂赞为祭献给上帝」，这一节圣经是在讲「我们在这里本来没有永远的城」，然后提出来的。这「没有永远的城」以前是与基督一同受苦出到营外的问题，所以这样，受苦以后能够颂赞，才是真正灵性成熟的一个表达。如果我们没有与主受苦就享受主的恩，我们的宗教生活是在非常平凡，非常初步的阶段中间。这就是许多东方宗教，求神拜佛永远不能把人带到深入的灵性生根建造的地步。因为这些所谓的善男信女，他们求神拜佛，他们烧香，他们献祭等等，不过是从自私的出发点，建立他们的宗教动机。
所以保罗说「我把福音传给你们，不但叫我们信服基督」，而且什么？——为他受苦（参：腓立比书：1章29节）。这样，当我们信的时候，我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师，或者公义之师耶稣基督，theteacherofrighteousness。祂是这位公义之师，和他人性中间真正成为榜样的行为来行。所以我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。所以「受苦」成为我们跟随主的一个很重要的功课，成为我们跟随主的一个很重要的责任。
耶稣基督说「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要把担子担起来。」「我的担子是轻省的。」（参：马太福音：11章29节）这样，当一个人跟随主的时候，就变成在第二步里面，他与主发生关系。第一步是领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪。
那有一些人，从来只注意以基督为道德模范解经全本圣经。有一些人是基督为救赎之主，讲解全本圣经。那以「基督的救赎」为重点讲来解圣经的人，常常忽略怎样灵性效法基督的样式，过一个基督徒反照上帝形象样式的生活。相反的，注重「基督样式」的重点的人，他们用这个重点解经的时候，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的恩典这方面的教义。所以我们看见，在十九世纪的时候，美国有这两派的人。十八世纪的时候，英国有这两派的人。有的注重福音的就忽略生活，有的注重生活的就忽略信心跟救赎之间的关系。
英国的两个代表一个是谁呢？就是约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）注重福音，注重福音，那么另外一个就是蒲脱勒（JosephButler；1692…1752），蒲脱勒这个人他只注重什么？注重行为，注重nourishment，注重灵性的栽培，注重了道德的教义，而不注重福音的问题。所以蒲脱勒跟卫斯理，走了两条不同的道路。
十九世纪的时候，美国照样有这两种，一种就是慕迪（DwightLymanMoody1837…1899）、散基（DavidSankey）作代表，注重悔改，信耶稣，重生，得救，传福音的事情。另外就是，布士内纳（HoraceBushnell；1802…1876）。布士内纳是代表新派的人，注重生活，行为，行善，效法耶稣基督。那么，这样，基督教就在这两个极端中间像钟摆来往。其实我们应当两方面都要注意，但是注意的时候，不要忽略行善绝对不是因，行善是果，这是今天的重点。
这个「行善是果，不是因」，是基督教与所有的宗教最大的本质的不同，在人这一方面应当有的认识。我再讲一次，「人这一方面应当有的认识，「善」绝对在基督教信仰中间，不是一个「因」，而是一个「果」。而在别的宗教里面，善是人产生的因，得救是盼望得到的果。」所以这样，我们看见有许多传道的人，自己没有把这两个因果关系搞清楚，所以重点就不在乎先以福音为重。
当然，凡注重以福音为因，为种的，他们一定顺便提到行为一定要行善。但那些只以善为因的，他们一定不注重信仰跟福音是上帝白白赐给人这一方面的教义。所以那些以为善行是我们最大的责任，而忽略了因为福音才能产生善的果子的人，他们就忽略了怎么样把「上帝的救赎是白白赐给人」的这一点把它高举起来，所以结果人的本，人的因素就在其中占了重要的地位，而对恩典的了解就忽略，就贬低了，这是很可惜的事情。
希伯来书的作者在这里讲，「你要颂赞，要把颂赞为祭献给上帝，这是那承认主名之人嘴唇所结的果子。」在全本圣经中间谈到「果子」、「果子」、「果子」多到一个地步，是没有任何一个宗教可比的。而别的宗教也把他们行为的进步当作是他从前好行为的果子。所以这样行善，后来就越来越善，就变成他的果子，就是行为这方面。行为又是因又是果，这是人本的思想。但是圣经里面给我们看见有很多的果子，给我们看见有「福音的果子」，有「工夫的果子」（参：腓立比书：1章22节），有「光明的果子」（参：以弗所书：5章9节），有「仁义的果子」（参：哥林多后书：9章10节；腓立比书：1章11节），有「嘴唇的果子」（参：希伯来书：13章15节），有「圣灵的果子」（参：加拉太书：5章22节）。这些果子，果子，果子，在基督教的圣经特别是新约里面，是比任何宗教讲得更多的层次，更多的方面。
感谢上帝！嘴唇所结的果子，这个就是在这一段圣经，全本圣经中间唯一一次提出来了。「嘴唇的果子」这五个字就是出现这一次。那么是不是旧约里面没有隐藏这样意义的话语呢？有，在箴言里面，他说「一个义人的舌头就是生命树」（参：箴言：11章30节；15章4节）换句话说，从义的人的生命产生出来的，就变成有果子可以生出来的话语。那么这些生命树产生的话语，就是造就人的话语，�