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所以法国人有一句成语，「一个人嘴里讲什么不管，他讲什么人都不管，他一开口不是在论断别人，而是在介绍自己。」我受这句话很大的影响，一个人口里一天到晚讲这个不好，那个不好，他是介绍给大家「他是一个专讲别人不好的人」，你懂不懂？所以你以为你讲了人家就照你的内容，就听了你的内容，给你的话的方向转移了，他们对那个人的了解和视线吗？不是的！他们就发现了，「这里有一个专批评人的人。」
所以一个人到了一天到晚只批判人，如果他更有智能的话，减少一些批评的话，静默不言对他自己还更好。但如果一个人一天到晚讲别人不好，讲别人不好。他不是在讲别人不好，他是顺便告诉人，我比别人更不好，因为我可以讲别人不好，我一天到晚讲别人不好，我自己就把自己介绍出来了，这是很可惜的事情。
我们在受苦的时候，撒旦最喜欢从我们的口中听见我们埋怨上帝，我们怪责上帝，我们论断上帝，我们不满上帝的话语。我再讲一次，「当我们受苦的时候，撒旦最喜欢从基督徒的口中听见，我们埋怨，我们责备，我们骂，或者我们羞辱上帝的话语。」但是圣灵却感动我们，在受苦的时候，继续思想上帝的恩典，而且继续传讲上帝伟大的地方，把上帝的大恩，大爱，大德，大能，宣讲出来。这样，外邦人就不从我们的口中得着亵渎上帝的机会。外邦人可以从我们的口中看见认识神的话语，听见我们对神荣耀美德的彰显。感谢上帝！「我们原是如此被召，要讲出上帝拯救我们出黑暗入奇妙的美德」（参：彼得前书：2章9节；3章9节）这是圣经的话语。所以我们应当用口颂赞主，因为这个口对主的颂赞，就是我们嘴唇所结的果子，那这是对上帝所呈现的，就是颂赞。
第二个祭是什么？对自己所表现的就是什么？就是行善。所以接下去第二个祭是什么呢？也就是「你不可忘记行善和捐输的事。」那我现在要把「行善」跟「捐输」再分开来，因为原文下面所用的祭这个字，乃是用多数的，所以我就不把行善和捐输当作是一个祭，而是当作两个祭来思想。「行善」是一个祭，「捐输」是一个祭，因为这些祭，这两种不同的祭，都是上帝所喜悦的。正像你献祭给上帝，以感谢颂赞归给他，跟你行善，表彰祂的生命在你里头，跟捐输，表示你对别人的关怀，这三样是对神，对己，对人，基督徒已经领受新生命以后所过的生活。
我们领受了新生命以后，神许可我们在苦难中间受试炼，我们颂赞祂。我们领受新生命以后，我们有了新的生活，善就从我们的生命流露出来了。我们领受新生命以后，我们对别人的爱心就使我们在捐输，在关怀别人的事情上有分。所以，这样，对神把荣耀颂赞归给祂；对己把新生命表现在新生活中间，善彰显出来；对人用爱心关怀，把捐输的祭也献出来。这都是献祭，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。因为我捐输的时候，岂不是做在人的身上吗？耶稣基督说，「你做在这小子的一个，就是做在我身上。」所以当你捐输与穷人的时候，你是献祭与基督；当你行善在人面前的时候，你是献祭与上帝；当你受苦颂赞的时候，你是用嘴唇的祭献给我们三位一体的上帝。这样，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。大家说「颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。」因为「这些祭是上帝所悦纳的。」
你还记得吗？当我们讲到「我们在这里原来没有永远的城」的时候，我们特别提到主后七十年以后，祭司的事奉结束了，先知的事奉也结束了，君王的事奉也结束了。所以希伯来书的作者等于对这些犹太人说，「你们还在事奉上帝吗？大卫的宝座在哪里呢？希律的权威在哪里呢？没有了。约柜在哪里呢？丢失了。现在主后七十年祭坛破坏，圣殿被烧了以后，祭司们献的祭在哪里？没有了。连殿都没有了，还有犹太人带着牛羊到祭坛上面去吗？连祭坛都没有了，你点火在哪里呢？」所以从主后七十年，摩西时代一直到第一世纪新约的时候，所献的祭就结束了，没有祭了。那么基督徒呢？有！因为基督徒每一个人都是「活祭」，你看见了没有？所以旧约就转过来了，耶稣基督是真正的祭，也是旧约里面所能献上的最后一个死祭。但是耶稣基督死以后，第三天从死里复活，所以从此以后，在基督里与祂同死同活的人，不再献「死祭」，不再祭坛上流血，乃是我们在基督的新生的样式里面有分，我们从死里复活一举一动有新生的样式。保罗说，「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭」（参：罗马书：12章1节）就这样改变过来了。
所以希伯来人没有献祭了，为什么呢？因为我们在里没有永远的城，Thereisnoeternalcity。Nothingisimmortal。Nothingiseverlasting。Everythingiscorruptive。所有都是corruptible，都是能朽坏的，都是能结束的。所以「你们现在献的祭是活祭。」在这两节圣经提出三个祭，嘴唇的祭，行善的祭，捐输的祭，这是一直做，一直做，做到耶稣基督再来的。神从我们的口中得着颂赞，我们从新的生命彰显新生活的善行，人从我们的爱心领受捐输，这三个祭是一直有，一直被遵行，一直献上，直到我们的主再来的日子才停止的，感谢上帝！
那么，接着现在我们要思想到善，到底行善是什么呢？「行善」跟「遵行律法」是一样的吗？是完全不一样的两件事情。律法是善的吗？是。律法为什么是善的？因为律法就是上帝彰显祂自己的善的时候赐下来的。那么，上帝赐下律法就是彰显祂的道德本性。所以上帝赐下律法，也是提醒人的道德本性已经不象样，已经失去了形象样式的堕落的状况。
所以道德本性是神自己为本的，神把律法赐下来，就彰显了神自己的道德本性。这里面提到三样事情，这三样事情就是整个律法内涵里面的实质，ThesubstanceofthecontainofthelawinMoses。在摩西的律法里面，上帝道德本性里面的本质有三大内涵。第一个内涵就是上帝是圣洁的。第二个内涵，上帝是公义的。第三个内涵，上帝是良善的。
我们要把整个律法，摩西律法的内涵的三大本质把它提出来，但这三个内涵的背后，只有一个动机，有一个动力，那动力就是爱，所以「命令的总归，就是爱」（参：提摩太前书：1章5节），大家说，「命令的总归就是爱。」
上帝凭着什么动机把律法赐下来？上帝凭着祂就是爱，把律法赐下来。而上帝赐下律法是出于祂对我们的爱，上帝在律法中间要我们遵行的，就是因为爱祂而甘心对祂爱的遵行。这样，「爱」是神赐下律法的动机，而爱也成为我们爱神，爱人遵行律法的动机。所以律法的总归就是爱，律法的内容就是神道德的本性。所以这样，上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的，这三大本质就隐含在律法内容的里面。
一个人看见律法，如果没有看见上帝的圣洁，他还不明白律法。一个人读律法书，没有看见上帝的公义，他还不明白上帝。一个人看律法书，没有看上帝的良善，他怎么明白字面的律法，他都没有办法明白，精义中间上帝真正的本性。所以我们圣经清楚说，「求主把你律法中的奇妙向我显明出来。」这是大卫的祷告，我们要看见律法中间的奇妙，要看见字句背后的精意。thecontain有essence，这个本质在内容中间是从精义去了解，不是从字面去了解。
所以我很怕读神学的人，文士、律法师、法利赛人。耶稣基督说「你们这些法利赛人有灾祸了！你们这些文士有灾祸了！」这些文士，这些律法师，这些法利赛人，为什么耶稣说他们有灾祸呢？因为他们就照字面的研究、学术的了解去明白圣经。那我已经两次讲了，我再讲一次，这句话是origional，所以你很少书会看到，Academicstudyisasupporttothefactsinscience；butacademicstudyisonlyasupportofconvictioninreligion。所以请你注意，在科学里面，注意啊，在科学里面，学术是要支持事实。在宗教里面，学术是要支持信念。那如果你的信念错了，你读多高都没有用，因为你越读就是要支持你信念对，一直要讲你对，然后讲别人错。你的信念一错了，你读多少个博士也没有用，因为你不过是服务你错，错误的信念。所以你的conviction，你的信念如果错了，那么你读多少有学术的东西，都是为了要来支持，要来配合，要来左证你的信念而已，这是很危险的。
所以如果你是一个回教徒，你拿到回教大学博士学位几十个，也不能明白耶稣基督，因为你的学术是要支持你的信念。你懂吗？新派的读几十个博士，也不过证明他们信派是对的，要反对基督教的信仰，所以以不信的恶心读最高的书，结果使他的不信更坚强的不信，你明白这句话吗？为这个缘故，当基督教只注重学术的时候，这是一个很大的错误！
我不是反对学术，我如果反对学术，我不必对已经拿了许多博士学位的学生教他们神学的问题。我们学生里面有很多很好的，有哈佛大学毕业的，有耶鲁大学毕业的，有英国来的，有法国来的，他们有每一年有一、二十个拿了P。hd的人，在我们美国的ReofrmedInstitute读书。我为什么对他们办这些课呢？我们可以供应他们在他们的范围的学术里面所没有的，有关于信仰的问题，而我们不是讲一些违背逻辑的事情，我们不是讲一些敷衍其事的事情，我们乃是把每一卷教义，用最可能的逻辑，最清楚的理性交待，把它教导出来，使世界最高的知识分子可以屈服在神真理和上帝道的光的下面。虽然如此，我要清楚的告诉你，一个人为学分读书，为知识上课，这个人就不是真正追求真理的人。
你们我会越来越尊重你们，因为你们每一个礼拜抽时间来不是为了学分，你们到这里来不是为了学位，你们是为了明白上帝的道，明白真理。我甚至这一年开始，比较不愿意进到神学院的课堂里面，因为看见很多神学生，对学分的追求过于对真理的追求，我就没有兴趣了。你明白我的意思吗？这不等于说，你们就比他们更厉害。没有！你们有很多还是在很初步的阶段中间，结果有一些人来听我讲道，甚至不过是拿一些题目，拿一些材料再去讲道的时候引用我的话，用我整篇的讲章去讲。那，这样，你是把我当作被利用的人，你更不是追求真理的人。但是我告诉你，一个人爱真理过于爱学分，他就不是为了自己得到什么益处来到真理面前，是为了自己应当认真顺服在真理的下面，所以追求真理，我相信我是这样的人。我这一生有许多许多我我深入研究思考的东西，我都不是到学院里面去的，我是自己查，自己思考，自己研究透彻，透底，到了一个范围完了，我就转到另外一个范围，一门一门的思想，一门一门的功课，进到最深入的地步，使我不是敷衍其事，不是用那好听的话语，敷衍敷衍我的听众，不是如此。
亲爱的弟兄姐妹，这样呢，上帝赐下律法，律法就有这三个内容，把上帝的道德本性彰显出来，而这个正是符合罗马书第七章保罗所讲的，因为律法里面隐藏着上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。这样，我们就应当从良善的上帝，公义的上帝，圣洁的上帝赐下律法是有公义的，圣洁的，良善的动机来了解，为什么律法赐下来。我再讲一次，因为律法里面隐藏着，也述说了上帝的圣洁，上帝的公义跟上帝的良善。这样，我们就应当从上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝。这样公义、圣洁、良善的动机，也是神赐下律法的原因。那这样你就对律法的正解，不会随便受动摇。
如果我们问，「上帝把律法赐下来，真正的目的是什么呢？上帝把律法赐下来，是不是要人遵行呢？」如果你说「是，上帝把律法赐下来，就是要人遵行。」这个答案就是法利赛人的答案，这个答案就是整个犹太文化的答案，这个答案是错的。
我再讲，上帝赐下律法，不是要人遵行。你说「上帝不是说，你若行律法就必被称义吗？你行，你就得生吗？行出这个东西。」上帝是不是要人行呢？上帝早把律法赐下以前，就知道人性败坏到极点，所以人终日所想的尽都是恶。「没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，没有寻求明白的，一个也没有；没有寻找上帝的，连一个也没有。」这样的话在诗篇十四篇，诗篇第五十六篇，还有罗马书三章第十到十二节，一共三次出现。「上帝说，我从天上察看有行善的人吗？一个也没有，连一个也没有。」这样说来，你就不奇怪，上帝为什么跟亚伯拉罕在一起讨论，到底有几个人是义人，就可以不烧灭所多玛、蛾摩拉，讨论到十个祂没有兴趣了，就走了。为什么呢？没有用了，谈下去，你一直讨价还价的。犹太人很讨价还价的，我们也差不多啦！所以，有一个牧师在联合国门口问一个犹太，Whydon…tyougotoeast；youalwaysinthewest。他说Wedon…tgotoeast；becausetherehasChinesealready。所以西方的犹太人verystingy，很吝啬，很会计较小价钱。东方中国人也差不多一样，所以差不多一样的。犹太人，他们整个文化里面有一个特点，就是他们认为律法赐下来，是因为他们是特种民族，特别被优待的，他们比别人高一等，而且他们可以行善。
上帝赐下律法是叫人遵行的吗？你问法利赛人，他回答「是。」而上帝说，「不是！」因为根本连一个都没有，没有一个人会行善的。而且律法赐下一千多年以后，有一个很重要的犹太人，在一个大会里面站起来，「老实讲，从我们祖宗到我们现在，没有一个人能负这个轭，noonecantaketheyoke；没有一个人能背负律法的轭」（参：使徒行传：15章10节）。也就是说，他承认全部失败，没有人能行律法，连一个也没有！讲这句话的人不是保罗，是彼得。为什么？因为彼得看出来了，遵行律法是绝对不可能的事情。难道彼得看出来，而上帝看不出来吗？难道上帝不知道人不能行律法吗？如果上帝知道人不能行律法，然后说「我把律法赐下来给你行」，这位上帝是不是自打嘴巴的上帝呢？这位上帝是不是自我矛盾的上帝？这位上帝是不是玩弄自己又玩弄百姓的上帝？
上帝清楚知道，没有一个人能行律法，没有一个人能行善，那么祂把律法赐下来做什么？法利赛人到今天说「就是要我们行善。」彼得说「没有！连一个都没有。」保罗比彼得更严谨，因为保罗第八天受割礼，几岁就进到会堂，从小就学律法，十二岁被封为律法之子。他大的时候，进到了最好的学院里面，在迦玛列教授的下面，做了最严谨的受训练的法利赛人。保罗这个最严谨的法利赛人，他说「凡是在律法中间不能靠着得救的，都可以在基督里靠着得救」（参：使徒行传：13章39节）。他再一次说，「没有人能因行律法得救」（参：罗马书：3章20节）。
犹太人对律法尊重到一个地步，一方面尊重，一方面骄傲。尊重因为上帝给他们的，不是从人来的。骄傲是因为上帝给他们，不是给别人的。你听懂这两句话吗？他们「尊重」因为是上帝给他们的，不是别人来的。他们骄傲的地方，是因为上帝给「他们的」，不是给别人的。所以上帝是他们骄傲的地方，是他们尊重的地方，「他们」是他们骄傲的地方，律法是赐给我们「我们犹太人」，所以上帝交待我们，把圣言托付给我们，上帝相信我们能遵行，所以把律法赐下来，所以我们与别的民族不一样。别的民族是谁？是狗。我们是谁？我们是人。
犹太民族，一直一样的解释，就是「上帝赐下律法是因为他们是特种人，而且赐下总他们可以遵行。」他们尊重律法到一个地步，把它化解变成更有学术性的研究，更精细的发挥，更广泛的解释。所以从十条诫命，变成两百多条，最后变成六百十二条，他们就在这个分析，这个研究，把这�