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但是后来，就在他离开以前，对卖书的人的一个态度，我相信可能他是假的，因为他对那卖书的人，是非常不客气的，对我特别客气。但是我转头一看，他很不客气对别人，我想这个人是假的，我说「主啊，这一次我又被骗了，可能这不是一个真正要被杀的人，是用机会敲我一笔的人。」我甚至盼望替他找到，在那个岛见什么人才会平安，什么都告诉他，好在我没有，若是的话，那个岛里面最爱主的人，也名字在他手中，可能也变成给他骗。我那个时候不是不要给，我是忘记了，我没有那个记录，他住在哪里。所以我没有给他。神安排一步，上帝再一次提醒我，我想我花了这么多钱，可能帮助一个骗我的人怎么办？啊，我年轻的人时候帮助错人，院长讲的话回来，「你是帮助人的，你是被骗的，你不是骗人的，宁可被骗而不骗人，宁可帮助错了，好过不帮助人，存心什么人都不帮助的人，是没有机会行善的，你行善行错了，上帝了解，不过以后不要太笨就是了，自己对自己讲就是了。活到老学到老，阿们。」就是这样，心在神面前正直，「主啊，我诚实，我正直，你知道的。」上帝说「正直的人，我以正直待他。慈爱的人，我以慈爱待他，乖僻的人，我以乖僻待他」对不对？上帝不乖僻的，上帝说你乖僻我也跟你乖僻，上帝不跟你比赛犯罪的，乖僻的人我以弯曲待他，给你弯来弯去，走不到一条正直顺利的道路。我们不要开玩笑，上帝是轻慢不得的！
有机会帮助人帮助人，大家说，「有机会帮助人，帮助人。」尽可能不要帮助错，大家说「尽可能不要帮助错。」如果帮助错，求主赦免！也不必太难过，到底你的动机是帮助人。捐输的事，不可忘记捐输的事，因为这些祭是上帝所喜悦的，感谢上帝！
你帮助十个人，不一定有几个会回来谢谢你。耶稣基督医治十个大痲疯的人，只有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给上帝。耶稣说，「那其它九个在哪里？」他们可能回答「十分之一奉献嘛！九个就收去不奉献了。」真正懂得感恩的人是很少的，虽然如此，还是要尽量做好事。「我们行善不可灰心，到了时候必定有收成。」阿们？好，我今天就讲到这个地方，我们大家站起来，再念这两节的圣经，第十三章第十五、十六节：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
「因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们感谢上帝，一同开声祷告，为我们所领受的感谢主，为我们生命的错失，求主赦免，为我们还没有做到的，求主加添力量，为我们还有机会行善感谢主。我们一同开声，每一个人开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，每一个礼拜对我们说话，每一节的圣经教训我们，使我们懂得怎样建立我们的德行，怎样彰显我们的善，怎样把你的荣耀彰显出去。主啊，感谢你，是你把你的恩赐给我们，我们今天才成为这样的人。是你把你的救赎临到我们，我们的罪的着赦免。你把我们造成一个新造的人，旧事已过都变成新的。我们今天成为何等样的人，都是因为你的恩典才成的！求你教导我们，懂得使用我们放弃权柄的权柄，懂得使用你给我们的机会能够行善，能够捐输。感谢主，求主垂听，赐福我们每一个人，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请宋文胜弟兄带领我们作一个祷告。
阿们，请坐。我要补充一句话，捐输平常是赒济穷人，应该是用diakonia（供给），但是这里用的不是，是用koinonia希腊文，特别注意，koinonia是「交通」，所以捐输的时候，不是用有钱人对穷人施舍的那个字，是用弟兄交通的那个字去捐输，很重要！愿上帝赐福给我们。
我们今天照样要有两次奉献是吗？有一次为圣诞布道会奉献，一次为查经大会奉献。在香港，为布道会奉献大家非常踊跃奉献，后来等到为查经大会奉献，奉献完了没有钱了，所以查经大会得到的钱少得不得了，差不多不敷运用。他们说，「唐牧师怎么办？」我说「不要紧，他们照着什么感动，就真心真意，他要为布道会奉献，就为布道会奉献。」那为查经大会奉献现在不够了嘛！他钱已经交出来了，以后就没有了。不要紧，以后他有，他会再补回来，不要紧张！所以大家存着爱主的心，如果主感动你，你奉献。没有感动，不要奉献，不要随便，就是很自然的，好不好？每件事做得自然做得真心，上帝喜悦。
我们现在再来唱诗，「在耶路撒冷」那一首在哪里啊？一百五十三首。我们再来唱那一首诗歌好吗？一百五十三首，我们现在为布道先奉献，先求主的国主的义，我们所需要的祂才给我们。布道要彰显上帝的国度，要扩张主的国度，我们先奉献，来我们现在来唱：
仰望新耶路撒冷
INTHENEWJERUSALEM
词：C。B。Widmeyer曲：C。B。Widmeyer
1。当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，
我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2。虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；
但我欣然相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3。今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；
亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4。我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；
忘记背后努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5。当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，
我边吟诗我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
（副歌）
正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷；
手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
我们现在再唱另外一首诗歌，就唱下面一首，「近乎我主」，我们唱一百五十四首：
近乎我主
Nearer；MyGod；ToThee
词：SarahF。Adams；1841曲：LowellMason；1856
1。近乎我主我父，近乎我主，虽要背负十架，备受万苦，
心口仍愿颂主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
2。我虽举目无亲，远离家乡，夜寝枕首于石，无榻无床，
梦中仍近乎主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
3。得知所历祸福，系主引路，无非使我获益，登天步步，
似闻天使召语，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
4。梦醒满心欢乐，筑坛以石，向主许愿献祭，如伊在昔，
庶可因我苦楚，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
5。将来身体改变，凌空而上，日月俱遗于下，红尘尽忘，
满口颂扬救主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
我们仍旧站立，请陈远明长老上台为奉献来带领我们一次的祷告：
「亲爱的阿爸父，今天是何等的恩典，我们不但经历了你带领我们一天的日子，今天晚上我们聚集在这里，听你自己的仆人宣扬你自己的话语，我们在这里为着这样的一个聚会我们感恩，因为我们知道主你的信实的，你必然用你的话语来喂养我们，我们知道你的名是值得称颂的，我们谢谢你预备了你仆人在这里，使我们能够因着你的仆人都能够听到你要对我们说的话，求主记念你自己的仆人，记念他的辛劳，也记念今天晚上的聚会，谢谢你！我们今天能够将我们心里面所得到的，我们奉献一点点拿出来，真的是求主悦纳，这原是你所赐给我们的，我们是不堪，不配在这里，这一点点的奉献，求主悦纳，求主恩待，也记念那愿意将时间、金钱奉献出来的，谢谢主。我们祷告奉耶稣基督的名。」
阿们，请坐。
今天我收到了一个我们这次布道会要用的款项，国际会议中心会场的租金是十三万，前置费用场地七万八，钢琴租金五千，运费六千三，调音一千八百九，八百吋的银幕是八万，音响硬件加装一万，还有再加上两万，舞台布条制作费两万（不含施工费用），当天节目单三千份是五千，海报、小卡一万张是一万六千六，事奉调查表两百七，邮费一百五，音契诗班车马费，预计一百个人是九万，音契诗班团员招待晚餐费一万二，诗班讲台租金等等搬运费一万四，讲台地毯等等一万五，其它杂项支出五千，加上是四十九万九千两百七十。就是你们台湾的费用，这完全没有提到要录音的费用，讲员的机票什么，完全没有，这是你们的费用，这些是重点，这个能付清楚是最重要的。有时候，我们报告「租金多少」，大家以为就是那样罢了，十三万就可以，原来是这些一大堆就差不多五十万。
第一二四讲
希伯来书第十三章17节2003。12。17
感谢主，晚安！今天进来有一点不同喔，那这个位子也不同，椅子也不同，钢琴也跑到那边去，有一点比较空旷的感觉。你们好吗？我们明天就是台北的圣诞布道大会，感谢上帝！祂实在很赐福给我们，我所求于主的，就是明天可以许多的人领受恩典，许多的人听到信息，许多的人与主发生关系，许多的人得到真正圣诞的意义在我们中间。
前不久在吉隆坡有一个电台访问我，下个礼拜香港的电台还要访问我，他们就问一个问题，「圣诞真正的意义到底是什么？」圣诞真正的意义当然不是花天酒地，荒宴醉酒，飚车滋事这些事情。圣诞真正的意义，应当是回想道成肉身的价值跟我们的关系是什么。
如果一个人，每次端午节的时候吃粽子，吃得很欣赏，但是没有想到屈原的故事，那就没有意思了。如果我们庆祝孔子诞辰的时候，很热闹，放鞭炮，但是对孔子的思想从来不去研究，也就没有意义的，而今天很多人就是这样，求主帮助我们能够下功夫，思想「神与人之间」的这个大题目。
中国文化最高的境界，中国整个哲学盼望最大的理想，就是「天人合一」。天与人之间怎样合一？而这个思想成为儒家思想很重要的课题，但是老实说，孔子自己是没有办法的，所以孔子提到「天」有两句话，一句「获罪于天，无所祷也。」（参《论语》八佾第三）所以在这里表示他观念中间，对「中保」是不清楚的，对于犯罪以后，向天祷愿，求赦免的事情是不清楚的，所以他的中保观念是模糊的，这样天人怎么合一呢？我明天可能会提到一点。还有一点就是，「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（参《论语》公冶长第五）所以只能退而求其次的，就是论人道，不是论天道。
所以今天的新儒家他们有一个死要脸，把中国文化绝对化，看轻世界所有，甚至连神的启示也看轻的这种傲慢的思想，这是不大对的，因为孔子本身是谦卑的，不是骄傲的。孔子说「朝闻道，夕死可矣！」（参：《论语》里仁第四）「道也者，不可须臾离也」（《大学》第一章）孔子的这一句话跟耶稣在约翰第十五章所讲的第五节，「你们离开我就不能做什么」，是不谋而合。也就是说离开道人是不能做什么的。所以「道也者，不可须臾离也。」
求主给我们华人，特别是有思想的华人，能够从圣经的真理看见，怎样弥补中国文化所缺乏的，儒家思想所留下的空虚。每一个时代都有一些人盼望他成为救星，然后他把自己神化，孔子没有。而最后这个时代，把自己神化（deify），以为自己可以拯救全中国的就是毛泽东，他把自己当作神。但孔子敬天畏天的思想，在毛泽东的时代里面我们看不见，他是「人定胜天」，所以是轻看天，践踏天，要超越天。所以结果我们中国人就在毛泽东时代达到有史以来最穷，最苦，最可怜，最狭窄的情形。那个时候和唐朝的境界来相比，是完全相反的！
唐朝几乎是绝对开放的一个时代，所以在洛阳，在开封，在当时的街头中间载歌载舞，胡人、华人都融合在一起。一个国家一个民族越开放的时候，这个国家民族就昌盛起来；当一个国家，一个民族越狭窄关闭的时候，走自己自灭的道路！所以整个中国历史中间最关闭的，最自封的时代，从明朝一直下来，到最后就高峰达到了毛泽东最骄傲的时期，所以那个时候，中国人就穷了。
其实我曾经讲过这句话「中国人是不会穷的」，因为唐朝的时候，中国人的percapita，是全国国民收入，那个时候应当是全世界第一的，最富有。那么，你把他压，把他逼，把他给限制，结果就变成很穷了，你把中国人放一放，给他松一点，他一定自己发财，不相信你看看。小孩子，十二、三岁的华人，他都已经在想钱了，他不应当是一个穷的国家，不应当是一个穷的民族。之所以有一段时期穷，因为我们百姓太多，物资的分配是不足够的，所以会变成穷，但还是有办法，每一个华人的头脑都是，我想亚里斯多德（Aristotle；384…322BC）如果在，一定感到很惊奇事的。每一个华人都会讲几种语言，他们不知道圣经有方言，他们都会讲方言。而且是真正存在的方言，是要学才会方言，他们都会。所以我盼望「天人合一」的观念可以从基督教里面，找到了我们的民族，我们的文化和我们的领袖所没有看到的。
基督是暂时与永恒的交接，接触点，Thecontactingpointbetweenthetermporalityandeternity。Betweenthevisibleandinvisible。Betweenthelimitedandinfinited。那无限与有限之间的交接点，只有一个地方，只有一个生命，就是基督道成肉身的生命。我盼望我把这些真理传讲清楚的时候，可以使很多的华人醒悟过来，但是神要使多少人醒悟，我不知道，因为很多人你邀请他圣诞节到教会里面来，他很喜欢，他以为可以看圣诞老人，可以看到胖胖的，胡子大大的这些才吸引他。但那个根本不是基督教，那个跟圣经毫无关系，圣诞树毫无关系，圣诞老人毫无关系。
如果一个教会注重圣诞树、圣诞老人，过于注重基督诞生的意义，那么跟那些灵恩派的人把那些随便领受的感觉，当作就是圣灵的启示一样的，都是犯上同样的冒充的毛病，都是越过基督的教训，不达到圣经的标准。凡是「越过」，或是「不达到」，希腊就是一个字Harmartiea，这是「罪」。你把圣诞老人当作比基督更重要，你是犯罪！因为根本圣经没有这个东西。圣经没有的，你不可以把它当作上帝的道，你只能说曾经有这样的的传统。所以我们的教会有圣诞老人，没有圣诞老人，不要紧！有圣诞树，没有圣诞树，不要紧！有救主圣诞的意义的了解是很要紧。阿们？
求主帮助我们，给我们每一次收到礼物的时候，不是喜欢外面的包裹，而是看见礼物背后的心意。单单喜欢礼物，而对把礼物给我们的那个人的心意不注重，你还是一个很没有层次，也没有分量的领礼物的人。如果你对礼物有兴趣，对那给你礼物的人心意不了解的话，那你是一个「物质主义者」。我们除了把上帝的福气领受以外，我们更把神的心了解。
伯利恒是上帝把他的心剖开的地方，十字架是基督要使万有都要在上帝面前把心剖开的地方，这是很特别的一个观念和相对性。在十字架上人怎么笑耶稣，撒旦怎么攻击耶稣，世人怎么冷落耶稣，马利亚怎么样爱耶稣，门徒怎样离开耶稣，都是，从天使到撒旦，每一个被造位格，createdpersonexposethemselves；introducethemselves，他们把自己介绍出来，他是哪一种人。所以圣诞跟十字架，还有基督的复活升天跟再来所构成的historicalevents，福音的历史事件，也就是神在暂时中间所彰显的永恒旨意最重要的点。我们以战兢的心，以喜乐的心来为明天预备，好不好？
上个礼拜五，我们在印尼，有《圣_保罗》的演唱会。那么，演唱会以前两天，他们就打电话给我，他说「糟糕了，我们一直以为票卖不出去，现在卖完了还有很多人打电话来怎么办？」我说「你就告诉他没有票了。」「我已经讲了，但是他不要