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有一次我在法学院讲道，我说「你们这些读法律的人有灾祸了！」他们眼睛睁得很大，看我。他们看着我，我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛！你读法律你要懂公义嘛，所以他们看着我，我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题，而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」，后来第一个点头的是谁？是院长。一个法学博士，这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的，他们所做的是照着法律的规条而行的，好象是完全依法而行，但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神，为公义而做事情的。所以，这样，你们一方面玩弄法律，一方面用法律来害那些正义的人，来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多，你们的嘴巴就讲歪话，你们就讲不对的话语，你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚，你这个叫做法律专家吗？」
神是不受贿赂的，神是必然行公义的，而这个观念在所有的世界的法律之上，在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝，难道不行公义吗？大家说（重复）。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏，在介绍，在见证他的儿子的时候，以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人。看哪！我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。」然后说什么呢？「他要行公理，凭公义，行公理，直等公理被设立在地上，否则他不甘心。」「他不灰心，不丧胆，直到将公理可以行在地上，众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主，他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候，论到子却说，「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，是以义建立他的国，以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道，我们是有双重国籍的人，我不是在这里讲「两国论」，我在这里讲「双重国籍论」，什么意思呢？我们有地上的国籍，在你护照上就告诉你，你有一个国籍，但是你还有另外一个国籍，那就是天国的国籍。我是中国人，我也是天国人，大家说（重复）。在地上来说，我有一个国，但是在永恒的世界中间，我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识，使我们知道我们的生活比别人更难，别的人只要讨当地政府，在他的国君之间表示忠诚，那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此，因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系，在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情，所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间，在紧张的关系中间，我们不知道应当怎么样的生活。
尼克森（RichardM。Nixon；1913…1994）总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门（WaterGate）事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的人权被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？KingdomsInConflict，这个人叫做寇尔森（CharlesColson），在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。
做基督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你，约束你，限制你，诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉，使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候，情欲就来搅扰你，当你要顺从情欲的时候，圣灵就来干扰你，圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」，圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头！」所以做基督徒是很不简单的，大家说（重复）。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的，做基督徒一定在争战中间的，KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间，我们不是单单在神的国度与世界国度中间，而在世界国度中间撒但有计划，他也在撒但的权柄之下，有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见，撒但的权柄与神的权柄是相争的，你是在其中要为主做见证，所以你很艰难，做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」，「子」就是耶稣基督，「圣子耶稣啊，你的宝座是永永远远的。」什么意思呢？不可能被推翻的，不可能被动摇的，不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了，永永远远的，「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」（参：启示录：4章11节）。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的，是义的，那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候，我只能够走一条路，就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话，「神的国是以义做治理原则的，撒但的国是以罪做治理原则的」，大家说（重复）。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面，我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你的国权既然是正直的，那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行，只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性，以罪的习惯，以罪的生活罪的行动来与神同行的话，这是不可能的。因为，「论到子却说，“你的国权是正直的，是义的。”」
现在我们要看在整本圣经中间，这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度，但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上，是他完全忠于的，是他无所其它的方向，其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说“我呼召了你”。」他跟从他，「我要使你的后裔，使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福，这个后代是谁啊？当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」，表示这个后代比国度更大，甚至万国都比他小，所以这个国度已经隐藏在里面，但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」，所以这样，许多的国度都要在你这个后代，这个单数的后代，你这个子孙，一个的子孙，有一个你的子孙，单数的，使万国得到福气。这样，我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来，这就是「论到子却说，你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来，这个人建立一个国度，这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来，但是到摩西的时候我们看见，已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大，他们是没有国王的，因为神就是他们之君，万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王，是「万军的耶和华」，敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律，遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面，没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的，所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等，这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面，在神的原则里面被治理下面的人，「你的国权是正直的。」这样，神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢？我们看见摩西听神的呼召的时候，对他说「你去，到法老王那里去，对他说，“让我的百姓去，好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候，说「Letmypeoplego；toworshiptheirGod。让他们事奉他们的上帝。」这样，这个国度要变成祭司的国度，这个国度要变成君尊的国度，变成被拣选的子民，变成圣洁的国度，变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样，上帝在地上要建立他的国，就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代，使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了，以色列百姓他们的君王不是世界上的人，到了约书亚的时代，一直到了最后撒母耳的时代，他们说：「我们要立一个王，像外邦人有王治理他们」的时候，那个时候撒母耳说，「糟糕了，这个国变成世界上的国了，这个国变成不是神权之国，这个国变成人权之国，那怎么办呢？」百姓说「我们要王！我们要王！我们要王！」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前，「怎么办呢？你看，“民主”。」上帝说：「他们要什么？」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民，大家说（重复）。为什么呢？因为人的民主都是假的，怎么讲呢？他们说：「我们要王！」他们要王吗？他们是民主吗？要王就听了，一有了王马上就把民主杀死，因为王就统治他们嘛，他们就不能做王了。民选王，王治民，结果民主就死在民主下面，你还听不懂？那我就不够民主了，你清楚了吗？
第一次的民主的要求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？——你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。
到了大卫的时候，正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的人权，他们要自由敬拜他们的上帝，Letmypeoplego。」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？——样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治（Theocracy）彰显在历史的中间了。
接下去，我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？——「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」——圣哉！圣哉！圣哉！
「当乌西雅王崩的那一年」，什么意思呢？——世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示（progressiverevelation）。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？——耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressiverevelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所以这样，你慢慢看出一步一步的启示，越来越清楚的时候，到但以理的时候，我们看见有几处很重要的圣经，在但以理书里面。一处的圣经说，「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」（但以理书：4章17节）。这句话是什么意思？很重要的，这句话意思就是，「人的国度算不得什么，人国度之上有一个国度，人的国君之上有一个国君，人的权柄之上有一个权柄，人的原则之上有更大的原则，人的宪法之上有更高的法律，那就是神自己的作为。」感谢上帝，如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话，他没有办法像但以理，没有办法像约瑟，没有办法像那些忠于上帝的政治家，怎么样在地上的国度中间成为神国�