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么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。
今天有很多人的还没有做总统是做好基督徒，做了总统什么都来了，为什么呢？他不明白TheKingdomsInConflict，不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」，「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能！」怎么能？你到必要的时候，你要舍己，你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候，他甚至在狮子洞里面他也不退缩，「死就死吧！」很不容易哦，很难两全。但如果你真的要两方面做好的话，在必要的时候你要选择为神而舍己，你才能做神的儿女，忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的，他们看见金像不跪下来，为什么呢？因为膝盖头已经对耶和华跪过了，怎么可以跪第二次呢？「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」，你懂吗？那些没有向耶和华跪过的，他就很容易随便乱跪了，没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来，直直的看见偶像他不低头，为什么？「我的国是那个国！」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚，你看在但以理的时代是如此，在先知以赛亚的时代是如此，在这以前，在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你，是吗？」（参：列王记上：18章17节）王这样讲哦。如果今天总统对裕一说，「你使台湾遭殃是吗？」他说：「大概不是的，你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答，以利亚不是的，「使以色列遭殃的不是我，是你！」（参：列王记上：18章18节）哇，有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈，「是我吗？」他就乱了，不是他给你乱，你给他乱，因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢，在王面前讲这样的话？因为他知道在王之上还有王啊，你不过是地上的小王，几年以后就完蛋的王，那个王才是永远的王，只有圣子的宝座是永远的，只有神的国度是正直的，你算什么？人没有上台跟上台一定变的，一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害，现在最会利用华人，跟华人协商，在马来西亚，否则他没有办法搞经济，他知道马来人没有办法，他从前站在马来人的地位上来排华，等他上台以后，「一要利用华人」，好好跟华人合作。是这样的，这个世界的国度不是永远的，这世上的政权不是公义的，这世界的东西都是一个面具，外面一套里面一套，没有上台一套，上台一套。但是圣经给我们看见不是如此，神的宝座永远在天，所以，你看见但以理是这样，「要叫你知道，上帝的权柄在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）。哦，表示什么？你不是最后的权威，表示什么呢？你这个国也不是永远的，因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候，「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗？」他的「吗？」完了以后，上帝的刑罚来到了，马上变成像牛一样吃草，然后受刑罚，到最后他真正知道，耶和华在人的国中掌权，他才称赞耶和华，才起来恢复。
亲爱的弟兄姐妹们，神是不能轻慢的，这世界好象看不见神的能力，其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败？日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家，东方的国家哪一个敢跟西方拼？日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军，很强的海军把它炸掉，谁敢这样做？如果不是上帝参与，怎么可能德国没有产生原子弹？所有原子能的专家，原子能的物理学家都在德国，没有在美国的。但是因为上帝说「啊？你德国这么骄傲，我给你半死，给你失败，什么办法？神的权柄在人的国中掌权，所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人，爱因斯坦就跑到那边去，他就完蛋，为什么呢？因为那些懂物理的，懂得原子能的跑掉，你还有原子弹吗？你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的，神的做法，神的权柄在人的国中掌权，你一定要记得，但以理这一句话很重要，很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）所以，你不是掌权，你不过是「借权」，上帝不过暂时用你，借借罢了，其实真正掌握历史的是上帝。
从前有一个山东人，一面流眼泪一面说，「如果日本人这么坏，还会永远得胜，老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败！」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜？不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权，抵挡神的都失败，为什么呢？因为神不许可人过分。
如果XX主义有一段的时间可以统治中国，是因为中国人太坏了，需要很坏的去统治坏的，等到时间到了，两个都去，然后神开始兴起一批人，得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」，这是一节很重要的圣经，ThepowerofGodisintheKingdomofman。神的权柄在人的国中掌权，神在人的国中有他超然看不见的宝座，你一定要相信：「子啊，你的宝座是永远的，只有你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗？」你知道全地之间有神公义的运行，一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天，马上神的手出现说什么呢？——弥尼，，弥尼，提客勒，乌法珥新。就是说「你的时间到了，你在天平上被秤出你的亏欠，你这无法无天的「乌法珥新」（无法而新）没有办法再新了，没有办法更新你了，完蛋了，所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权，神的宝座彰显看不见的，世界上神的国度中间运行是很清楚的，所以历史每一次当人快要败坏，离开那总原则的时候，神就把他纠正回来，纠正回来，用看不见的手执行这样的事情，神的权柄在人的国中掌权，所以但以理自己要这样讲，连尼布甲尼撒也不得不这样承认，法老王不承认一定要死在神手中，为什么？因为神的国度超过人的国度。
接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？——神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」
约翰好象不知道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你们要悔改！」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗，他讲的是什么？——神的国度是超过人国度之上的。
我相信所有我刚才提的人一直从旧约，从亚伯拉罕一直到约翰，最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来，律法师来，罗马书兵丁来的时候，他不会「诶，罗马兵丁来，等一下，等他走了我再讲。」好，他去了，「天国近了！」来了，「哦，现在不要紧。」约翰勇敢得不得了，「天国近了你们要悔改」，那些兵丁也来问问题了，所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」，这个兵丁当然不是以色列人，以色列人没有被拉做兵的，这当然是罗马人嘛，所以罗马人问他说：「我们当兵的要怎么样？」约翰有没有说：「不害羞，第六条诫说不可杀人，你懂不懂？丢掉武器！」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题？他说「你所有的就当知足，不要用你的武器欺压别人」，就是这两个原则。「你所有的就当知足」，所以政府应当发军饷给军人供应足够生活，然后军人不可以因为他有武器，就用武力随便欺压平民，这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候，当军人有武力就随便欺压百姓的时候，国家就乱。
被圣灵充满的约翰没有说，「可以打仗，不可以打仗」，只说到这个很重要的总原则——「你们足够，所有的粮食自己好好用，而且你们不可以用你们的武器欺压别人！」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪，他讲天国的事情，讲神羔羊的事情，讲除去世人罪孽的事情，他讲圣灵，讲到神的国度来临的事情，他勇敢到一个地步，当他看见世界的国度是败坏的时候，他就对希律王说，「希律啊！你犯罪了，因为你把你哥哥的妻子，你的嫂嫂娶来做你的妻子，你这样是犯法的。」哇！一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了，气忿不能自已，就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起，我讲错了，放了我，放我一条命吧，明天开始我不讲了」？没有。他不但照样坚持他的立场，但是这个希律王又要面子，又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道，为什么？因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了，如果来听了再给他骂不好意思，对不对呢？所以这个希律王比那些人的灵性还好一点，他把施洗约翰抓进监牢以后，他想需要听道再去听听。
「讲给我听」，听听听到一半，「你有罪了！」再进监牢，后来心里不平安再听听。你们也是这样，有时候听到好的时候，「哇！感谢主」，听到不好的，把唐崇荣放在监牢，晚上三更半夜不能睡，抓出来，「唐牧师你这样讲，岂有此理」，再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了，但是我知道国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座，大家说（重复）。唉，你都忘记了，再一次，「国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄，国度之上的国度，法律之上的法律，宝座之上的宝座，谁的宝座？——「子啊，你的宝座是永永远远的。」子啊，上帝啊，你的国权是什么？正直的，就是义的国度。神的国，神的义，大家说（重复）。你看这个主题清楚了吗？所以耶稣基督以义者的身份，以永恒国度的身份，以宝座不动摇的主的身份，对我们说，「你们祷告要先求神的国和神的义，其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的，义成为他的治理原则。他是义者，他是圣者，他是万王之王，他是万主之主，今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢？今天我们所施行的是不是这样呢？我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢？当我们的国度跟神的国度产生冲突，当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候，我们是不是尊主为大呢？
你是做律师的，你是做议员的，你是做某某政党党员的，你一方面做基督徒，一方面在地上有政治责任，愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则，「主啊，上帝啊，你的宝座才是永远的，你的国权是正直的，我既然成为你的国民，我既然被你救赎，我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道，愿你的话，你的道成为我处世做人的原则。」阿们？
我们低头祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
请我们大家一同站起来，我们一同为有这样的一位基督成为我们的主，我们感谢主。我们为有律法之上的律法，诫命之上的诫命，政治之上的政治，宝座之上的宝座，权柄之上的权柄，我们祷告，我们求主帮助我们，给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示，给我们的榜样来行事，好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝，我们感谢上帝，求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神，我们顺服神，我们大家恳切开声祷告：
「主我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语，我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中，求主你引导我们，求主你赐福帮助我们，你捆绑撒但的作为，你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩，你自己的爱我们回到你的面前来。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恳求你使我们领受的真理，领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们，带领我们前面的生活、前面的道路，我们依靠仰望你，使我们爱你的心越发加添，我们对你的信仰越发真诚，主啊，使我们根基没有动摇使我们在地上，在社会上我们看见有违背神国度，神旨意，神律法的事的时候，我们忠于你，效法你。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请两个人带领我们祷告，无论是哪一个人，请不要等候，无论哪一个，请两个带领我们祷告，现在开始。
第十五讲
昨天我到香港发现街道很静，后来我问车夫「今天是什么日子怎么这样静？」他说「端午节」，我们在印尼好几十年都不记得有端午节了，所以你们这里跟我们那边很不一样。感谢上帝给我们今天一同再来思想主的话语。刚才我进门的时候在路上有一个人父亲跟女儿一同走路，我问他「你从哪里来的？」他们从石门水库那边来的，「开车好远哪？」「一个钟头。」他说：「唐牧师，你更远。」后来进门见到一个人，我问：「你什从么地方来的？」他说：「我是从基隆来的。」「要多久啊？」「差不多一个钟头」，是吗？要不要一个钟头？要一个钟头。有很多人从许多地方来，感谢上帝！有哪一个人是住在台北的请举手？从台北以外来的请举手？哦，也不少。你们从哪里来？新竹？从新竹的举手我看看？从中坜的举手我看看？还有从什么地方？阳明山的有没有？为什么笑起来？阳明山不在台北吗？是在台北。台北比较远的地方还有什么地方？淡水，有没有？台中来的请举手？哦，有台中来的。是不是久久来一次？第一次来？每个礼拜都来？每个礼拜台中来，感谢上帝！当我听见这几个从那么远来的声音的时候，我心里想，「感谢主。」我心里也得到一些安慰，感谢上帝！因为真是不容易，为了神的工作。
有一次我在一个地方讲道，有一些人走路五天六夜来，他们是在砂劳越内地乡下，他们是非常原始的生活，所以他们走路带着锅，带着灶，带着他们厨房的用具来，一家人从祖父到父亲到孩子有的甚至孙子跟着来。老的有差不多六、七十岁，小的才五、六岁，就这样走路来。我还没有讲道前，看到他们从远远的地方一队一队的人这样来，拿着矛，拿着枪，很像在泰山故事里面的电影一样的，我很紧张的看他们，「这群人带着刀枪做什么？」原来他们半路一面找东西吃，一面煮，然后一面过夜再过来的，所以走五天六夜来听道，我很受感动，就在那个时候我写了那一首诗歌——「我今跟随我主，靠他力量跑天路，面向永远的家园，我们虽然经过大的旷野路，我们面向永远的家园」，那首诗歌是从那个感受的经历，受了主的感动写下来的。后来就在过几天的时候，我在河里面游泳。因为那二十八天我要在河里面游泳差不多二十四次，还有几次是在很小的洗澡房里面洗澡。有一次我从河里洗澡出来的时候，一条毒蛇刚好游到我起来的地方，刚刚到，有人就用石头打它，就把它赶走了。感谢上帝，好在我在适当的时间起来，如果迟一、两分钟起来，那可能今天就没有希伯来书的讲座了，感谢上帝！后来我看见有一位英国的宣教士也在河里洗澡，而且是她是一个女的，穿著很朴素的衣服就进到河里面洗澡，我就觉得神的恩，神的爱可以感动人到无论到什么地方去传道，而且这些人不是在他自己的地方没有安居乐业的可能，他们是为了遥远的地方，从远方坎坷道�