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啊，有的人这样「无论何处去，只要是在台北。」无论何处去都可以只要是在台北，不要到别的地方去。第十七首是吗？好我们来唱那首诗歌。
无论何处去
无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，
助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。
在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。
无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。
我们站起来唱一次好吗？
无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。
我们大家恳切祷告，求主今天晚上的聚会再用他自己的真理扎根在我们心中，建造我们属灵的生命，也给我们我们更顺从主，更跟随在他的脚踪里面。一同开声恳切祷告，请你们特别为我祷告，每一个人开声祷告：
「主啊，我们把今天的聚会带到你的面前，你用你的恩你的爱吸引我们到你面前，我们如今仰望你，我们恭敬把你无用的仆人带到你面前，求主你引导他，求主你与他同在，给他有从上头来的能力把你的真理传讲清楚。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把每一个来到你面前的人，无论是从台北，无论是从台中，无论从新竹，无论从苗栗，无论是从基隆还有其它地方来的人，我们都带到你的面前。主啊！你自己用你至圣的真道来建造我们属灵的生命，主啊，用你无限的大爱来激励我们对你的爱心主啊，你圣洁的光照耀在我们内心的深处，使我们在你面前领受你的光照，我们有能力做你的工作。主啊，求主给我们顺从你，跟随你，我们对你的爱越发加添，我们就愿意背十字架，愿意舍己来跟随，来做主你自己的见证人，使众人因着我们得着福气。主啊，你听我们的祷告。我们感谢赞美你，我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。
我们一同打开希伯来书第一章，翻到了我读第七、第八节，以后请你们一同开声读第九节：
希伯来书：1章7…9节
「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
第九节：
「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」
第八、第九节再念一次：
「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」
我们再一次低头祷告：
「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心思意念，你打开我们心里的眼睛给我们从律法中间看见奇妙，从字句中间看见精意，从你给我们今天我们有的话语中间看见主你向我们身上显明的旨意，你要对我们灵性所建立的信仰根基以及对我们灵命的建造，我们感谢你，求你这个时候捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，因为它在你里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节），求主你把你的得胜赐给我们，使我们不能明白的可以变成明白，主啊，使我们冷淡的可以火热起来，使我们退后的向前起来，因为你说“义人若退后你就不喜悦”（参：希伯来书：10章38节），我们下垂的手，发酸的腿，求或使我们挺起来，（参：希伯来书：12章12节）使我们快跑跟随你，主啊，因为你是我们的主，我们的好处不在你以外。”（参诗篇：16章2节），你的话如同极重、极宝贵的精金。主啊，你的话如同极甜，极甘甜的蜜，我们感谢你，求主你赐福，用你的真理，你至圣的真道建造我们，好叫我们的灵性建壮之后，我们可以扶持那些软弱跌倒的人，他们与我们一同跑这条属灵的天路。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里与大家思想到「你的国度是以正直的权柄建立起来的，你的宝座是永远的。」耶稣基督与所有天使不同的地方。因为天使不过是被差遣的，天使是受造的，天使是为遵行神的旨意在特定的时刻里面被神使用的。耶稣基督不是如此，耶稣基督他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，所以这里以「风」、「火」的暂时性和「宝座」的永恒性，把「基督」与「使者」之间把它区别出来。这样，当一个事奉主的人很清楚看见基督的宝座的时候，他的事奉就不能随便受动摇。当一个事奉主的人以基督的宝座做为他事奉的根基的时候，他就知道基督那永远没有动摇的国度就成为他勇敢事奉主的一个动力。亲爱的弟兄姐妹们，为什么有一些人事奉一下子就过去了呢？为什么有一些人的事奉总是数十年如一日，他不愿意改变呢？就是那永恒性的观念在他里面成为他的一个支柱，这是很重要的。
当我年轻的时候，我问一个很老的牧师，因为看他几十年忠心事奉上帝，数十年如同一日，从头到尾巴都是那么恳切，那么火热，我内的心深处非常尊重他，也非常佩服他，我就很勇敢的到他面前问老人家一句话：「请问有这样的秘诀是我们年轻人可以学习一生一世到到老没有变，没有退后的呢？」他没有正面回答我，他只用一句相当严肃的话语启发我，以后他就走了，他说：「如果你是真金，你为什么要怕火？」就是这样一句话，「如果你是真金，你为什么要怕火？」他就不多讲，他就走了。那句话盘旋在我脑里，在我心里许久许久时间，以后就变成一个我对主很重要的祷告：「求主洁净我的动机，求主除去我的搀杂，求主使我里面有一个纯洁的，专一的心来跟随你，来事奉你」，因为这是神对他的儿女一个很清楚的要求。
上帝不要我们事奉中间有杂物，上帝不要我们跟随他有其它的动机。上帝不要我们心灵的深处有其它我们超越基督的那个宝座我们所喜悦的，使我们离开主，离开那真正唯一使我们喜悦的主和他的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，我们是精金，我们就不需要惧怕火的焚烧了，因为精金之所以是精金，因为它已经是经过火的焚烧过了的。精金之所以是精金，因为火只能把它越显明出它的尊贵、它的无杂质、它是何等的光亮、它是何等不妥协的，所以它才叫做「精金」。真金不怕火，精金里面要表达的就是它不改变，不妥协的本质。那个精金不愿意跟氧氧化，不愿意跟其它的杂物来妥协，它要保持精金就有那个永恒性的观念，有那个纯洁性的观念，它有那个不妥协性的观念在它里面。我们事奉主也是如此。
上个礼拜在结束的时候我与大家讲，所有神重要的仆人，神重用的仆人，他们都有一个性质是相同的，就是他们看见了国度以上的国度，他们看见了法律以上的法律，他们看见了权柄以上的权柄，他们看见了宝座以上的宝座，所以当世界的权柄，世界的宝座，世界的国度，世界的势力、政治对他们产生威胁的时候，他们以看那上面的宝座、上面的国权、上面的永恒性，他们就轻看这世界对他们产生一切的威胁。
亲爱的弟兄姐妹们，施洗约翰对希律王说：“你娶了你兄弟的妻子，你是有罪了！」（参：马可福音：6章18节）当他勇敢讲这句话的时候，他不是不知道他正面对一国之君来讲话，他也不是不知道一国之君有多大的权柄可以处理他生死的问题，但是他知道神的宝座在希律的宝座之上，他一定要照着神给他的感动和旨意来讲，所以他因这缘故他要进到监狱里面，最后他还要被砍头，进到坟墓里面，为什么？因为他忠于宝座之上的宝座，国度之上的国度、律法之上的律法、权柄之上的权柄的那样的一位主，他的事奉就蒙上帝悦纳。耶稣基督也是如此，当我们的主面对彼拉多的时候，他不讲话，他不回答，彼拉多在不耐烦的时候问他说：「岂不知我可以用我的权柄来处理你死的事情吗？我可以定你的罪吗？」（参：约翰福音：19章10节）耶稣基督说：「不是的，若不是我父给你权柄，你永远没有办法来办我。」（参：约翰福音：19章11节）这是我的父的权柄，我今天到这个世界上来是为做王而被生出来的，而且我是要给真理做见证的。
亲爱的弟兄姐妹，这些基督的仆人以及耶稣基督自己到世界上来道成肉身给我们的榜样也就是我们事奉的原则。我们事奉因为我们不是被人呼召，是被神呼召，阿们？我们事奉，不是顺服世界上暂时的座位，乃是事奉那宝座的座位，所以这样，基督在宝座上，他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，这应当成为我们事奉的一个基础，在我们的基础里面，正像我们的主是以正直的事奉来建立他永恒的宝座，我们对主的事奉也应当是如此，这是第七节、第八节告诉我们的。第九节就是一节很特别，很特别的经文出现了：
「因为你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，要用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」
亲爱的弟兄姐妹们，这一很圣经以及前面一节圣经隐藏着一个奥秘，这就吸引我从十多岁的时候就非常注意，非常受吸引思想这段圣经的意思。当我在神学院第一年的时候，我特别注意这一段圣经里面隐藏着有多少丰盛的意义在里面，我感到这一节圣经里面有很多很伟大启发我们思想教义的问题隐藏在其中。因为第八节提到「论到子却说：“上帝阿！”」这句话表示说子是配受「上帝」的称呼，对不对呢？因为论到天使是风是火，论到子却说「上帝啊！」所以是以「上帝」的称呼来称耶稣基督的时候，这表示基督是神性的主，他不是在人间的主，他是以神性的身份来做我们的主。「论到子却说：“上帝阿！”」这个子是不是以神性到人间来彰显他的地位呢？不是，他乃是在人性中间也隐含着神性来到世界上的。所以他不是以神性透过一个暂时的东西来彰显自己，他乃是在人子的位份中间仍然保持是神是人的中保这二性的一个位格这特殊的身份。所以「论到子」，这是指「已经道成肉身的子」，因为没有道成肉身的子，前面那一节的圣经曾经讲过了，「你是我的的儿子，我今日生你。」你们还记得吗？那是EternalGeneration永恒被生的圣子，他是三一真神的第二个位格，但是在这里说「论到子」是在第六节以后讲的。第六节已经提到「上帝使长子到世上来的时候」，所以这是道成肉身的，论到道成肉身的耶稣基督。上帝说「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他，所以到人间的子是接受天使敬拜的神。到人间的子不但是人子，还是神子。所以当他在地上的时候，是以神的儿子，同时又是人的儿子，双重的本性在一个位格里面的身份向人显现的，所以不是神性暂时界中间向人显现，那个叫做Theophany，那个是叫做Anthropomorphism（拟人说），在希腊文这两个字的意思就是神暂时以人形显现，然后人是借着看见的形像看神在人间对他彰显做见证，不是的，他是「道成肉身」，所以是以神性来到人间，披戴了肉身，有人性又是神又是人，而这位人子的耶稣，这位已经道成肉身的圣子，他在地上的时候是有神性的。所以，这样就特别显到这一节圣经是「论到基督的时候，他名叫做「上帝」，论到子却说「上帝啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」这样，我们看见了，耶稣基督的国是用一个很特别的法则来做他治理的原理的。TheprincipleofthegovernmentofJesusChristinHisKingdomisrighteousness，这样「神的义」和「神的国」就变成不能分开的事情了，请你注意到这件事情。
「义」这个字在全本圣经里面是非常非常重要的一个字，所以「义人必因信得生」（参：罗马书：1章17节；加拉太书：3章11节；希伯来书：10章38节）一个人怎么样成为「义人」呢？然后这个「义」到新约的时候你就知道我们是因信怎么样？——而称义的。「义」的反面是什么？义的反面就是「罪」，一个罪人因对基督的信，对基督的顺从，我们就被称为义。所以从罪人变成义人，这就是得救的一个经历了，这就是一个地位的变换了，这就是我们成为神儿子的一个特殊的本质，因为我们因信称义。这样我们就与基督，与那圣者，与那义者同一个国度，以后与他同坐一个宝座，同成为神的后嗣，成为神的儿女，感谢上帝！为这个缘故我们看见，这个「义」是一个很重要很重要的元素，我们今天在神面前他看我们是义的，所以我们今天才可以来到他的面前，他称我们为义，所以他才不定我们的罪；他把义再赐给我们，所以我们今天穿上义袍把神的义彰显出来。
这样，神的国里面有一个很重要的原则，这个原则是「义」，神的国和神的义，换句话说，上帝的国民是「义者」的团体，上帝的国度是义做治理原则的国度。上帝是义的本体，上帝用义赐给那些他所称义的人，以后就用义的原则来治理他们，使他们做顺命的儿女，这样，神公义的国度里面顺服神的公义。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就很清楚看见这个义有消极性的，又有积极性的，什么意思呢？消极性的称义，也就是不算我们是罪人，这个叫做消极性的称义。而积极性的称义是把上帝自己的义加在我们身上。
所以Justifiedthroughfaith不是Justifiedbyfaith。我们平常常常说Justifiedbyfaith。因信称义，其实个字希腊文原来的意思，应当直翻译成「借着信心我们被称为义」，大家说（重复）。因为「信」不能成为一个原因。「信」的本身不能使我们称义，我们多大的信，信的本身不能因为「我信」我就变成义人，信的本身没有功劳，而使我们能成为义人的，乃是耶稣基督的功劳，不是我们信心的功劳，你明白吗？所以这样，我们借着信我们就领受了基督为我们成全的救恩，那个功劳，那个本质不在我对基督的信里面，乃在基督本身为我成全的救赎的生命的那个大能里面，所以「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。」（参：罗马书：1章16节）是福音拯救我们呢？或者是信拯救我们呢？是福音拯救我们，是基督成全的福音里面有大能来使我称义，或者我自己产生的信心会使我产生被称义的果效呢？是福音使我们可以被称义，是基督的义和基督的爱、基督成全的救赎，这生命的大能，也就是福音使我们可以成为得救的人，这样是throughfaith不是byfaith不是becauseoffaith。我们是因信称义，整个的意思，我们借着信心我们被称为义了。而这个义来对我们身上的时候，从消极，从积极两方面。
当神看基督已经成全的救赎代替那些犯罪的人的时候，神就认为那些犯罪的人不再被称为罪人来看待，这是一个法律上的名词希腊文叫做dikaioo（称为义）这个义就是不当做罪人的意思。所以当法官说「好，你没有罪。」当宣布你没有罪的时候，就等于说你已经是一个义人，这种宣布是法庭上的一种宣布的行动。当法官宣布的时候，他是根据法律没有办法定你所罪，所以就把你释放了，你是无罪的，你是被宣称无罪的，这样是消极的，为什么呢？这样不表示你有义，你不过是没有罪，「没有罪不等于有义」，大家说（重复）。「没有债不等于有钱」，大家说（重复）那你明白了？没有债，就是没有债，「好，你不必付」「为什么？」「没有债，所以我现在很有钱！」没有！没有！你没有债是没有债，不等于�