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所以在这里他说，「上帝原是派给人管理。」所以人的位分是什么？人的位分是服于神，要叫万物服于他；既然上帝叫万物服于他就没有一样不服于他的。所以，这样，很清楚的给我们看见，人的位分是神定的，而这个位分，就对整个灵性，对神、对人、对己、对物，对灵界都应当有一个真正在位分中产生的正常关系。所以这样，罪的问题就不单是与神之间响应的错误的问题，这个对神响应的错误产生了位分的堕落，而位分的堕落产生关系的混乱，这些问题都是真正要布道的人从内心要先搞清楚的，否则你布道的信息是肤浅的，是照文章讲文章，照圣经一些的章节来讲章节，结果你没有办法人带到真正完完全全归顺在神的宝座之下，被神管理的原理的里面。
这里我们一同再看这一段的圣经，现在我们已经讲到第七节了。大家一同来读：「你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」先读到第七节，这第七节应当有两种的解释，一种是从希伯来文的圣经直接翻出来的，另外一种是从七十士译本翻出来的。所以有两种解释，一种是你造人的时候比神自己小一点，另外一个翻译，你造人的时候比天使小一点。这样，我们比上帝小是不必讲的，那我们比天使小是不是合乎圣经的？是。为什么呢？因为圣经告诉我们，「你不能毁谤那有位的、主治的」，那就是灵界中间比你更高的，我们要清楚上帝先造天使，后造人。上帝造了天使，而且甚至天使堕落之后才造人。当我在香港讲这一篇信息的时候，有一个弟兄不要回去，他很谦卑的走到前头，他说「我要问你一句话，你怎么知道是先造天使，后造人？」圣经没有说，「造完天使造人」，圣经说从低的造，造到最后造到最高的。那如果照这个程序来说，从低的慢慢造造造到最高的，那么，天使如果比人高应当比人后对不对呢？因为上帝先造那些低的层次是物质，然后是、植物、动物，最后才是人，对不对呢？所以从低慢慢造到高的地方。那么如果天使比人高的话，你怎么可以说他不是照着次序而被造，或者说在造人之后才造了天使呢？为什么说一定是天使比人先造，不是人是先造？天使堕落之后，试探者才存在，而试探者存在的时候，亚当在伊甸园里面就受了试探。所以当亚当被造以后，那试探人的就来了，这表示试探者的先在是可能的。然后，「比天使微小」，就表示天使已经在了，然后再比天使微小，人是后来而被造的。这样，上帝造人的另外一个很重要的重点是什么呢？就是被造在神与鬼之间。被造在神与物之间，是对自然界而讲的，被造在神与鬼之间，是对灵界而讲的。神创造灵界的时候，还没有创造物界，神创造物界的时候，灵界后来就进来了，所以这个创造灵界跟创造物界的先后，是灵界先，为这个缘故我们看见了，人被造之后，人是在被造界物质范围中间唯一有灵的本质的受造物，人是按照上帝的形像、样式被创造的，这样天使到底有没有上帝的形像？天使如果没有上帝的形像的话，那么我们应当比天使更高才对，因为我们有上帝的形像，他没有嘛！如果天使不是有上帝的形像，可能不可能因为比我们更高，有上帝的本质？这是不可能的，因为神是独一的，「独一」意思就是在他之外，没有与他相同的，这叫做「独一」。这「独一」是，就是除了他以外，没有像他那种本质，像他那种三一性的活物在里面。所以「三一」是神独一的一个内涵，而这个「只有神才是神」是神的本质的一个表现，而人被造的时候不是如此，人被造有上帝的形像，按照上帝的形象样式而被造，所以人只能「像神」，人不可能「成为神」，人也不可能是神，因为「像」就不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复），你清楚了。这样，人有上帝的形象样式，人只能像神，而只能像神的「道德形像」，不能像神的「本质」，因为神是绝对、自我的、永存的、自全的、荣耀的灵的本体。这位是真理的灵的本体是一切位格的源头，是一切位格的创造者。这样，上帝造天使的时候，我相信天使与人有很多相同的地方，而这些相同的地方就是构成人之所以被称为「有上帝形象样式」的内容的基础，那就是什么呢？——人是有自由的，天使也是有自由的；人是有智能的，天使也是有智能的；人是有上帝给他的权能，天使有神给他的权能；人是可以犯罪的，天使也可以有犯罪的可能。所以这些自由的本性，这些永恒的本性，这些自觉的本性，这些有智能的本性，这些可能有道德误用自由而产生堕落可能性的这些本性都表明在许多的层次方面，天使与人是一样的。所以如果你说，「人因为是有神的形像所以才有自由，因为有神的形像所以才有思想，因为有神的形像所以才有永恒，因为有神的形像，我们才有智能，因为有神的形像才有道德功能」的话这些都在天使里面有，虽然圣经没有明文写，天使按照上帝的形像、样式造的，但是至少从这些层次我可以说，天使应当是有上帝的形像，这就是他要不从「像上帝」追讨变成「是上帝」一样来领受敬拜的那个雄心原因，这是一个跳跃、向上堕落很清楚的一个根据。
亲爱的弟兄姐妹，上帝创造这个物质的世界不是交给灵界的天使管理，请你注意。为什么呢？因为天使是纯灵，人是灵、肉共存在身体里面的一个活物。所以天使是一个Purespirit，Manismixturebetweenspiritandphysicalbody。你明白了吗？人有物质的身体，人有属灵的灵魂，我不要把灵魂分开来，因为灵魂就是属灵的一部份，身体就是属物质的部分。所以灵所本质是看不见的，物质的本质是看得见的。看得见的本质的这一部份叫做身体，看不见的那个本质的那一份叫做灵魂。所以灵就是「本质」，灵魂就那个「个体」。我们有一个灵魂，我们有一个身体，「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节），所以身体跟灵魂是两个不同的元素构成一个位格产生的一个个体的描写，人是有灵魂，有身体的。那么我们就这样在物质界中间，我们有一个特殊的关系，是灵界和我们不同的地方。当然神是创造灵界，也是创造物质界的上帝，所以神是灵界的主宰，更是世界天地物质的主，创造天地的主，我们来念「使徒信经」，好不好？一、二、三、「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」所以他是天地的什么？——主。天地从哪里来？——从他而来。因什么而来？——因创造而来。天地在谁的保固之下？——神的保固之下。他借着基督造了万有，又借着基督用权能的命令什么？——托住万有。，你们还记得第一章的基督论、天使论，现在来到了「人论」的问题了。所以，这样，基督是创造之因，就是道的那个真正的原有的种子，上帝借着这个道创造万有，然后人是能思想真理，有道形像，受启示可能明白真理的受造物。所以人在神与物之间就有了三重的位分。第一个位分就是「君王」的位分。第二个位分就是「先知」的位分。第三个位分就是「祭司」的位分。这三重位分原在真正的一个人身上得以完全的。这真正的人，Theonlytrueman那是耶稣基督，而其它的被造的人不过是追求可以像这位真正的人中间因堕落而失去原有的那个影子。所以我们按上帝的形象样式造的，就是按照耶稣基督在地上那个成功的人性的那个范围来受造的。而耶稣基督是君王、是祭司、是先知，你们听过这个道理吗？有没有？在哪里听到？在浸信会、在卫理公会、在长老会、在圣公会、在福音派、在聚会所，这是「归正神学」的东西，很多教会拿去了，名字涂掉，所以我要你归正。
真正在圣经中间找出基督三重位分的神学是归正神学，是加尔文在他的《基督教要义》的第二册里面提出来。现在很多的人听了归正神学的东西，然后重整他的思想、发挥，然后把归正神学把它丢掉，这个是borrowideaandforgetsource，明白吗？好象有一次，有一个人在我的聚会里面说，「谢谢灵粮堂给我们可以印刷这首诗歌」，我看是我的。「把版权给我们」，谢谢他。我说，「搞错了！灵粮堂把我的诗歌印进去的时候没有得到我的同意，他是偷去的。你现在得到他的同意还两谢谢他，他不谢谢我，你谢谢他？」你明白了吗？所以今天很多人做事是这样，把归正神学的东西拿去用了，把归正神学把它除掉了。「我们是圣经的」，你怎么知道圣经这么清楚呢？因为神借着加尔文把这些道理提出来，你应当饮水思源。你说「加尔文也是从圣经来的。」是，但是为什么从保罗到现在只有加尔文最先找出来，其它人不找出来呢？所以你不能忽略那些被神使用的人，他们怎么样从神领受，我们领受他们给我们的好处，我们要明白。
有一次我在美国讲道，有一个人说「唐弟兄，你知道不知道你讲道里面提到加尔文（Calvin；1509…1546），提到马丁路德（MartinLuther；1483…1546），你提到爱德华滋（JonathanEdwards；1703…1758），你实在不荣耀上帝，把荣耀归给人。」我当然是不容易被吓倒的人，所以我说「你不要吓我好了，你们提倪弟兄、倪弟兄我算过，一堂聚会十六次，你还要吓我？倪柝声弟兄才是神来着」因为他们心中没有加尔文，心中没有马丁路德，他们心中没有慈运理（Zwingli；Ulrich；1484…1531），心中没有奥古斯丁（St。Augustine；354…430），心中没有这些重要的教父和这些重要的改教家，他只有「倪弟兄、倪弟兄、倪柝声、倪柝声」，结果呢？他以为这个是从神来的，而别的不是。结果倪弟兄所产生的神学许多错误的地方他没有看出来，这个很可怜。
亲爱的弟兄姐妹，我们现在回头了，所以你的位分弄清楚。感谢上帝！人原被造有君王的身份、有祭司的身份、有先知的身份。你说「从哪里看见人有先知的身份呢？」人有先知的身份因为先知是「代神传言」叫做「先知」，这个是希伯来文原先字根的意义就是thespokesmanofGod。这个叫做「先知」，先知要把道，把神要人明白的真理的那个意义把它阐明出来，把上帝的话解出来。中国人提到「先知」就受到时间性的污染，先知就是「事情还没有发生他先知道」叫做「先知」。而原来的意思没有这个意思，原来的意思是「代上帝传言」，所以先知最重要的不是「明天、后天发生什么事」，最重要的是讲耶稣基督的道理，因为先知就是把神的道传讲出来，而道的中心就是耶稣基督，明白吗？那么你说，「这样，先知把意义表达出来，toconveythemeaning，这个预表在亚当原先的位分怎么样表现出来？上帝把万有，所有受造的动物都带到亚当面前，让亚当就一个一个的称它的名。亚当这个自由和这个解释是神给他权柄，所以他说「老虎」，那命运注定了，它永远就是老虎了，为什么呢？因为它不可以不是老虎，因为亚当有先知功能嘛！把神给他「代神讲话」的权柄运用出来的时候，老虎就是老虎、「猫」就是猫、「马」就是马、「狗」就是狗。我告诉你，到今天老虎还不知道它是「老虎」，不相信你问它看看，对不对呢？所以它就是一个活物，那个活物没有上帝的形像，会活动，会吃东西，会产生家庭或者性的需要，「食色，性也」，但是它是什么？它是什么？「位分」和「意义」它不知道，所以人是把意义显明出来的。
当一个图画家画图的时候，他要把他观念中间的意义用帆布和颜色，用油彩把它表达出来，他正在运用他的先知功能，你明白吗？当文学家要把一个重要的意义，用文学、故事，把这些情节把它表达出来的时候，他影响别人，他好象在「代神说话」，结果他的神是不是上帝？不是！结果是「代假神说假话」。许多的文学里面许多的污染就这样来的。人有先知功能。
第二、人有祭司功能。祭司的位分在自然面前代表神，在神面前代表自然，这个叫做祭司的功能。所以人在万有中间他代表神去开垦，然后把所开垦的东西，他在地上所修的、所建的、所明白的、所研究的成效来荣耀上帝的时候，这个就叫做「祭司」，人在万有与神之间做神的代表和自然的代表。代表神管理万有，借着自然中间一切东西来荣耀上帝，这个就是人的祭司功能。
第三、人有君王的功能。「你要派他管理，天上的鸟，地上的兽，海里的鱼。」所以这是人的位分，人有先知功能、祭司功能、君王功能，所以人就在神与万有之间成为神对万有的代表、特使，在万有中间代表万有，把神创造的奥秘、智能，把它彰显出来，把荣耀归给上帝。那么，这样，「上帝派他管理」，这是第七节所讲的。这里有一句很重要的话，第三章我们才看得很清楚，就是你给他尊贵荣耀为什么？——为冠冕。所以人是在万有中间有冠冕的神的代表；人是在万有之上有神的尊贵荣耀在我们身上做为记号的真正的领袖。人之所以为人，人在万有之上。我们的这个荣耀、这个尊贵，不是在我们体力的强大；我们这个荣耀、尊贵不在我们眼光的锐利；我们这个荣耀、尊贵不在我们耳朵的敏感；我们的这个荣耀、尊贵，不在我们爪牙的厉害。我们的爪不如狮子，我们的眼睛不如猫，我们的耳朵不如狗，我们的嗅觉不如狗，不如鲑鱼，我们不如许多的受造物，但是我们在他们之上的原因，因为神的尊贵和神的荣耀在我们身上。这样，人是何等的尊贵在神之下，在万物之上统管万有的这位分者，是自然世界代表神的一个主人，是总经理的意思，明白吗？
上帝是天地之主，上帝派亚当、夏娃做万有的什么？——总经理，总保管。但是人有没有总保管？人不但没有保管，人糟蹋；人不但不荣耀上帝，人羞辱上帝，人到最高峰的时候把荣耀尊贵夺取到自己以为独自所有而绝对化自己做神的时候，就像毛泽东讲的话——「人定胜天」，这是人类最大的悲哀，在自然界中间最大的悲哀，为什么呢？因为中国古书传下来的智能是「顺天者昌，逆天者亡」，那么治理大地的事情讲不清楚，但是对天命，对天意，对天给我们的责任是「顺天者昌，逆天者亡」。但是毛泽东说「人定胜天」怎样胜法呢？天、一切的事情他都认为不智能，所以我举一个很简单的例子。「我们要吃的粮食太多了，中国人的肚皮跟地皮之间平衡，就需要好好把所有的饮食，所有的自然产品、五谷都拿来享用。所以天造麻雀太多了，麻雀妨碍我们的农作物，把我们的农作物耕作的成效抽税抽太多了，这是天意。」「人定胜天」什么办法呢？毛泽东想一个办法出来，「把麻雀弄死，我们就丰收了！」「我们不要与它共有这个世界，不共载天，不共载地。」什么办法呢？麻雀要把它弄死，怎样弄死呢？你用杀虫剂嘛，太贵了。那么要一个一个杀，太浪费时间了。要抓它，它有翅膀，很麻烦，那怎么办呢？跟牠跑，累死了。结果呢，「为了抓麻雀累死，不如累死麻雀」，哇！这个很聪明，懂吗？「你弄到我累，我先弄累你」，所以「累死麻雀」的办法叫做「人定胜天」，你想想一个没有上帝的人多么笨�