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平等的社会教育制度。它明确规定，太平天国施教的对象包括所有的群
众——男人、女人、儿童、成人。在太平天国辖区内，儿童要每天到礼
拜堂听讲圣书，成年男女要在礼拜日到礼拜堂听讲道理，所以，男女老
少、贫富尊卑都可以受到平等的教育，从而废除了封建的等级教育制度。
对儿童来说，礼拜堂就是他们接受全日制学校教育的地方，类似欧洲中
世纪的村落学校；男女成人每礼拜日入学，又类似欧洲的“星期日学校”。
不同的是：欧洲“星期日学校”的教育对象是贫民儿童和童工，而这里
的教育对象则是成年男女群众。男女老少都要接受教育的规定，在当时
的社会历史条件下虽然难以实现，但这种教育平等的思想，在中国教育
史上具有重大的进步意义。
太平天国提出了普遍平等的教育思想，实施得又如何呢？由于太平
天国存在的时间很短，并一直处于革命斗争的环境中，实施的教育多是
形式不固定的临时性的教育，尚无力发展正规学校，计划推行的儿童普
及教育及实施资本主义教育制度均未实现。
首先，太平天国十分重视儿童教育。他们“视童子为至宝”，除了
两司马每日向儿童进行教育外，还在天京设有“育才书馆”，任命育才
官教育城中子弟。在新占领的一些城市，设立“育才馆”和“义学”，
由各地育才官教导之。 1854年，太平军就在上海设立“义学”，请先
生20余人分教之。“育才馆”主要是接纳官员子弟入学。另外，还有一
种“带徒弟”的教育方式，就是很多将领认有“义子”，除将少数送到
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“育才馆”之外，一般就是跟随在各级官员前后，听从教导，在实际中
学习提高。
太平天国还十分重视女子教育。太平天国的领袖们认为男女应该平
等。《原道醒世训》指出：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，
尽是姊妹之群。”这样，大大提高了女子的社会地位。据英国人呤唎记
载：“太平天国尊重妇女地位，认为妇女为男子伴侣，在教育上他们同
样受到了同等的注意，……在宗教礼拜中她们也享有适当的位置，许多
①
妇女都是热心的《圣经》宣讲师。”太平天国设有“姊妹馆”，该馆“由
正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年
②
女子，以及那些丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女” 。在太平
天国军队中，专门设有女营，对妇女进行军事教育，训练妇女的作战能
力。对不能从军的妇女，也进行生产劳动技能的教育。太平天国在政治、
军事和文化机构中都设有女官。总之，太平天国的妇女可以从事政治、
军事、生产和教育等各种活动，一改过去妇女的卑弱姿态和地位，这是
极大的历史性进步。
太平天国也很重视士兵教育。太平军是中国农民优秀儿女组成的武
装部队，是一支爱国爱民的军队。这支军队的良好素质与良好的教育训
练有直接关系。太平军的教育包括精神训练和术科训练两方面内容。精
神训练以政治、宗教教育为主；术科则以操练为主；军纪训练非常严格，
所以士兵对群众特别爱护。
还有一种常用的教育形式，就是组织群众集会，对广大群众和太平
军战士宣讲“无情道理”和实施军事政治教育。
总之，重视对儿童和劳动人民的教育，尤其将女子教育提到同男子
教育的同等地位，是太平天国教育的重大特点。这种普遍平等的教育，
在世界教育史上也是光辉夺目的一页！
（4）以宗教道德为中心的教育内容
太平天国基本上废除了过去以儒家的“五经”“四书”为中心的教
育内容，改学太平天国的宗教教义、方针政策以及科学技术、军事、外
语等。
太平天国的教育主要是以“拜上帝会”教义为中心的宗教教育。由
洪秀全、冯云山制定的《十款天条》是拜上帝会的教义和守则，也是太
平天国全国教育的重要内容。《十款天条》的内容是：崇拜皇上帝；不
好拜邪神；不好妄题皇上帝之名；礼拜颂赞皇上帝恩德；孝顺父母；不
好杀人害人；不好奸邪淫乱；不好偷窃劫抢；不好讲谎话；不好起贪心。
这就是拜上帝会的十戒，平时为会众的行动准则，战时则是军事纪律。
因此，太平天国要求人人要传习背诵。《天朝田亩制度》颁布后，更要
求天下官民务必一律遵守，并把是否遵守作为衡量其忠奸的标准，遵守
者擢升，不遵守者惩罚。在宗教教育内容方面，除了学习《十款天条》
之外，还有《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》等。《旧
遗诏圣书》和《新遗诏圣书》脱胎于基督教的《旧约圣书》和《新约圣
①
② 《太平天国亲历记》，第241 页。
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书》，但加入了太平天国的理解和注释；《真命诏旨书》，也称真约，
是天王洪秀全在贵县、桂平、永川等地的诏旨和天父、天兄下凡圣旨等。
对于这些宗教教义，是每天两司马教读童子的主要内容，这三本书也是
太平天国进行宗教教育的主要教材。
为了儿童识字教育和宗教政治教育的需要，太平天国在建国之初就
依照封建蒙馆所用课本的体例，编印了 《幼学诗》（1851年）、《三字
经》（1853年）和《御制千字诏》（1854年）等教材。这些课本吸取了
儒家童蒙教材 《神童诗》、《三字经》和《千字文》的形式，但阐述的
内容主要是富有宗教色彩的农民革命，以政治、宗教、伦理道德教育为
主，其中也包含一些文史知识、生活常识，还有一些封建伦理观念。主
要是告诫人们要“拜上帝”、“敬耶稣”、“守天条”、“正其身”、
“求不愧”等，向他们灌输“天国”中人与人之间的关系和各种道德观
念。
太平天国还把政治、经济、道德等方面的内容统一到宗教教育中，
采取了宗教与政治、爱国主义与革命民主主义相结合的教 育政策。太平
天国革命是在宗教外衣掩护下进行的革命斗争，它是通过宗教教育来动
员和组织人民起来打倒代表反动封建势力的“阎罗妖”，包括清朝皇帝
及其政府、封建地主、封建迷信和封建思想意识等。他们还教育人民要
热爱太平天国，要拥护和崇拜代表太平天国利益的“皇上帝”，用天上
的皇上帝来打击地上的皇帝，使人民认识到天下一切人都是上帝的子
民，一律平等，皇帝也不例外。这种宗教教育实质上是一种政治教育。
太平天国很重视军事学习和教育。在士兵教育中，除进行宗教的和
政治的教育外，还进行普遍的军事教育。为了适应进行军事教育的需要，
编写了许多进行军事技术教育的教材，主要有 《武略》、《真圣主诏明
大小兵法水旱战法》和《兵法四则》等。
自然科学知识也是太平天国教育的重要内容。太平天国的一些领袖
也注意到了科学技术的传授，要求学习西方的文化科学知识。洪秀全就
是中国近代努力向西方寻找真理的“先进的中国人”之一，洪仁凇蹲省�
政新编》中曾大力提倡学习科学技术，干王洪仁⒄峦趿稚苷隆岸际臁�
悉地理和机械学，还收藏有许多关于西方文化和科学的附有插图的参考
①
书，他们是经常研读这些学问的”。另外，他们还尽力罗致和培养诸如
天文、地理、算学、医学、军事等方面的科学技术人才。太平天国也很
重视向儿童进行各种知识的教育，如《御制千字诏》，仅1104个字，不
仅简要介绍了“天国”的发展史，而且还将山川湖海、气象变化、动植
物名称、日常用语等编写进去，进行各种知识的教育。在“育才馆”中，
许多太平军将领的子弟还学习机械学、地理学等科学技术知识。
为了向西方学习，太平天国的领导人还重视学习和掌握外国语。据
英国人呤唎记载：“章王、干王、忠王之子茂林以及其他几位首长，正
在学习英文”；忠王儿子茂林仅15岁，“会说简短的英语，如‘再会’、
①
‘您好’之类”。
到了后期 （1854年后），经过删改的“四书”、“五经”等儒家经
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第188 页。
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第192 页。
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书也可以学习，也是重要教材之一。
（5）改革科举取士制度
太平天国选拔人才，主要是在革命实践中进行。建都南京以后，为
解决人才的急需，也采用了科举取士的办法，但进行了重大改革。
首先，废除了封建门第出身的限制。根据周汝南 《金陵省难纪略》
记载：“无论何色人，上至丞相，下至听使，均准予考”；所有应考、
录取、任用，都没有种族、贵贱、男女、贫富之分；会试无论布衣、绅
士、倡优、隶卒、取中即为状元；乡试中录取无定额，亦不论门第出身，
取中即为举人。
其次，对考试内容作了重大改革。在考试内容上，不准出《四书》、
《五经》上的题目，而从《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏
旨书》以及其他官书中选取。
第三，增设了女科。妇女在旧科举中被排斥在外，但太平天国曾专
为妇女应考开设了女科。根据《太平天国》（丛刊）第四册《金陵记事
杂咏》记载：“棘闱先设女科场，女状元称傅善祥。”这在中国教育史
上，是破天荒之举。
第四，与旧时科举考试时对待应考者的态度不同。过去视应考士子
如囚犯，须自己提篮做饭。太平天国却给予很多优待和照顾，在饮食、
起居、旅费等方面都照顾得很好，为穷苦大众及其子女应考提供各种方
便。
第五，对被录取者的士阶、任职作了变革。太平天国“改秀才为秀
士”，“改举人为博士”，“改进士为达士”，“改翰林为国士”等。
除元甲仍称状元、榜眼、探花外，二甲称国士、威士，三甲称达士、壮
士。对考取后的任职也有新的规定，均给予优待，表明对人才的重视。
另外，太平天国还实行了层层保举和招贤的制度，以选拔和吸收人
才。太平军每到一地，都张贴“招贤榜”，凡有一技之长者，都量才录
用。招贤的范围很广，既包括文学、科学、武艺、医务等方面的学子，
也包括木匠、瓦匠、铁匠、吹鼓手等技艺方面的人才。
（6）洪仁母锩逃枷搿�
洪仁。�1822—1864年），广东花县人，出生于农民家庭，洪秀全
的族弟。曾任乡村塾师，是最早参加洪秀全组织的“拜上帝会”的成员
之一。1851年洪秀全在金田起义时，他曾两次冒险前往参加，均因受到
清军封锁，未参与举事。1852年，他响应太平军暴动失败，转至香港，
再到广东东莞县，以行医避难。 1853年再到香港。1854年，由港抵上
海，屡次去南京受阻，再次返港。他先后在香港停留7年，曾给外国传
教士作家庭教师，教习汉字。其间接受了西方资本主义国家政治、经济、
科学和文化的影响。1859年，他乔装商人，辗转到达天京。他对太平天
国无比忠诚、学识渊博、通晓西学、了解外情，深受洪秀全器重。不久
被封为干王，总理朝政兼文衡正总裁，掌管太平天国文化教育事业。还
曾兼掌过军事、外交等重要职务。1867年7月，天京陷落后，为保护幼
天王，转战安徽、浙江、江西和福建等地，后在江西石城被俘，于同年
10月英勇就义于南昌。他参政之初向洪秀全进呈的《资政新篇》是继《天
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朝田亩制度》之后又一个全面革新政治、经济、文化教育的纲领性文献。
①提倡发展资本主义的文化教育。洪仁髡叛拔鞣健Ｋ吹降薄�
时英、美等西方国家已发展到“技艺精巧、国法宏深”的时代，他认为
一些国家强盛富足的原因是“法善”和大兴科技。清朝统治下的旧中国
为什么不能在世界上“见称于各邦”，主要是由于采取“拘拘不与人交
接的”闭关自守政策。他考察了西方国家的政治、经济和文化教育之后，
认识到要想使中国富强，必须向西方学习，“因时制宜，度势行法”。
在文化教育上，他提出了一系列具有发展资本主义文化教育性质的改
革：
首先，他提倡“移风易俗”并“自上化之”。他认为中国“人心蒙
昧，习俗所蔽”。他指出，要改变中国“人心蒙昧”的状况，必须“移
风易俗”，并且要“自上化之”；要想革除这些陋习，必须“立牧司教
导官，亲身教化之”；也只有在上帝对于这些陋习“鄙之忽之，遇则怒
之挞之”，才能“民自厌而去之”。
其次，保护儿童，禁溺子女和卖子为奴。他主张制定保护儿童的政
策，对于儿童，“不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之；
或交育婴堂；溺者罪之”。他还指出，对于家贫卖子者，要耐心加以开
导，不能“不思子孙永为人奴”。他主张富人可以请人雇工，但不得买
奴。这些都体现了洪仁淖什准度说乐饕搴桶ざ⒈；ざ摹�
思想。
第三、主张设立“士民公会”，奖励兴办教育事业。
第四，主张兴办福利教育设施，对残疾人和无助者给予教养。他很
赞赏美国的福利事业，“其邦之跛盲聋哑，鳏寡孤独，各有书院，教习
各技”。他要求效法西方，成立残疾人和无助者的收容机构，进行教养。
他号召“有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，
不致为废人也”。
第五，重视学习西方的文化教育和科学技术。他认为中国的旧教育
“不务实学，专事浮文”，处于闭塞落后状态，必须改革；而西方列强
的文化教育和科学技术是使其富强的物质基础。他推崇德国、法国的科
学技术，主张向他们学习制造火车、轮船、钟表等先进技术。
②在教育目的上主张培养“德才兼备”的新人。洪仁种厥咏獭�
育，目的是要为太平天国的“新天新地新世界”培养“新民”、“新人”。
他在《资政新篇》中分析和研究了西方列强之所以强盛的原因，认为要
能永保太平天国的江山，根本问题是“必先得贤人”；要得贤人，必须
重视教育，培养人才；要想搞好教育，培养人才，必须“因时制宜，度
势行法”，做到教法兼行；教法兼行，还要以教为先导，才能得人行法。
他在《钦定英杰归真》中认为，必须受到太平天国的教育，受到“天父
上帝圣神感化”，“始能认识新天新地新人新世界”。他要培养的“新
人”，按照他的理想就是“德才兼备”的人才。他从“德才兼备”思想
出发，认为文武之士都应“文武兼备”、“文可兼武，韬略载在诗书；
武可兼文，干伐化为礼让”；“揆文则足以辅国，奋武则足以诛妖”。
培养“德才兼备”、“文武兼通”的人才，是洪仁慕逃康墓鄣募�
中体现，是他最根本的教育指导思想。
③重视宗教道德教育、科学技术教育�