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南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于‘五月五日’而有所增附，但皆非其本原也。”可见端午节的各种传说也经历了较长期的演变过程，今天的新年已是“正月正”而非“五月五”，为什么就不能将端午节演变为歌颂祖国的节日？或是复原为祭祀谷神、讴歌劳动之日？“六月六”以前是天贶（kuàng赐赠的意思）节，又称“晒虫节”，是表示百姓对天、太阳感恩的节日，今天可演变成家居清洁日，或者绿化日、户外劳动日。自从分田单干以后，农村的公共卫生就再也没人管了，助长了各种疾病的传播。城市的情况也一样，“牛皮癣”、卫生死角到处都是，抽出一天来全民搞清洁卫生多好啊，美化环境又美化心灵。所以，既保持传统的文化精神，又能随时而进，添加丰富有趣的活动和庆祝方式，这样的传统节日才有生命力。
现代人都喜欢躲在家里看电视，不是电视节目多有趣，而是没有其他更有趣的文化活动。传统节日如果人人能参与、岁岁有新意、个个都开心，就一定会深入人心，民德也必定归厚矣——这才是孔子以礼治国的真谛。
『15』问人于他邦，再拜而送之。
孔子托人向在别的诸侯国的朋友问候送礼，一定向受托者拜两次然后送他起程。
『16』康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子送药给孔子，孔子拜谢之后接受了，说：“我对这个药的药性还不了解，不敢试服。”
季氏送药，孔子不能不接受，但“七分药，三分毒”，药材本身没有好坏之分，只看是否对症状而已，所以不能随便乱吃。孔子便以实相告，免得让人觉得失礼。有些人平常有事没事的喜欢乱吃药，其实不是好习惯，若非深谙药性和自身体质寒、热、虚、实属性的人，容易吃出大问题来。现在满大街在卖“越吃越健康、越送越流行”的保健品，基本都是虚假宣传。医疗广告、药品广告误导人的就更多了。
『17』厩（jiù）焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马棚失火。孔子退朝回来，问：“伤到人了吗？”不急着问马的伤亡情况。
有人认为“不问马”是孔子不关心马的事情，我却觉得“不”应通“否”，即是先放一放，不急着问的意思。古人养马的成本可跟今人养车差不多，“钓而不纲，弋不射宿”的孔子怎么可能不管马的死活呢，但与人的伤亡情况比起来，孔子更关心人，表现了孔子人性关怀的一面。
『18』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜（xù）之。侍食于君，君祭，先饭。
国君赐熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐生肉，孔子必定煮熟了，先给祖宗供奉。国君赐活物，必定先饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，必定先替国君尝一尝。
『19』疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
『20』君命召，不俟（sì）驾行矣。
『21』入大庙，每事问。
孔子病了，国君来探视，他便面朝东边迎接，披上朝服，手牵着大带子。
国君召见孔子，他不等车马驾好，就先步行走去了。
孔子进太庙（做祭祀活动）时，凡事都向人请教。
『22』朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
『23』朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事交由我来办吧。”
朋友馈赠物品，即使是车马这样贵重的东西，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
孔子重祭肉，轻车马，是因祭肉代表了敬祖、敬贤的礼的精神。这两章表现了孔子对朋友的态度：性命相见，不虚情假意。
交朋友实在不是件容易的事。一朝得意，高朋满座很简单，可一朝失意就门可罗雀了。有时候表面拍胸脯，口口声声同生共死的人，一到关键时刻就没影了，甚至还落井下石，头一个就出卖你。相反，有些平常不太睬你、你高升了也不来拍马屁的，说不定他日落魄时，他反能站出来撑你一把。象孔子这样的人，你也许会觉得他交不透，因为他以义为准绳，不讲私情。可等你死了没人埋的时候，还是他能出面解决问题，也是因为他以义为准绳。所以平时做人最好是一视同仁，不要厚此薄彼，不到危难时刻，你永远不知道谁能致命、谁能救命。象刘姥姥这样的乡野村姑，当你削尖脑袋要往上流社会爬的时候，或许从没想过有一天会仰仗她，可这时世多变，当你哪天落难，无立锥之地、无果腹之粮时，你先前对她的恩施，她就能热情淳朴地回报予你。这时候我们再看“主忠信，无友不如己者”，就能体会更深一层。
『24』寝不尸，居不客。
孔子睡觉不像死尸那样直挺着，平在家时也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
『25』见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
齐衰（zīcuī），古代丧服。狎（xiá），亲近的意思。亵（xiè），常见、熟悉。式同“轼”，车前的横木。这里作动词，指“伏轼”。身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。负版者指背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。馔（zhuàn）是丰盛的菜肴。
孔子看见穿丧服的人，即使平时关系很亲密的，也一定改变神情表示哀悼和同情。看见当官的和盲人，即使是常见面的，也一定礼貌对待。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上以示同情。遇见背负国家图籍的人，也这样做以示敬意。见有丰盛的筵席，就神色一变并站起来。遇见迅雷暴风，一定要恭敬神色以示对上天的敬畏。
“有盛馔，必变色而作”，是不是孔子很势利？见人家做好东西给他吃，就改变神色？其实不是，孔子是在表达对别人热情好客的感恩。我有时到正规的寺庙礼佛，见到大和尚就会去磕几个头，大和尚也往往神色一变，非常庄重地受礼，表示对叩拜人敬意回向的意思。
雷公电母对现代人来讲恐怕只是神话里的人物，但如果有人去调查那些给雷劈死的人，看看他们的言行作为，听听别人对他的评价，或许你会改变观点。
任何时代，自然灾害都是人类的头号杀手。古人面对灾难，上至国君，下至平民，都会反省自己的过失。比如碰到地震时，国家要反省国政是否有疏失？百姓是否对国家施政有积怨？国家救灾的反应速度如何？……通过这些问题来了解民心民意。对灾区的百姓来说，应该反省自己是否与天地自然和谐共处？内心是善是恶？以增强环境保护意识和进业修德意识。所以人定胜天的“定”，是指消除人们内心的欲望，通达仁道，这时还不能“胜天”，只可“顺天”，懂得随顺自然而已。那些叫嚣要征服自然的人，就如同拿右手猛揍自己的脸，还恶狠狠地说：“我要征服你！”
人要存一点敬畏之心，才能改过迁善，即便是怕那神话里的雷公电母，也好过蒙昧不灵。那些个犯罪分子，不正是懵懵懂懂不知道怕吗？
『26』升车，必正立，执绥（suí）。车中不内顾，不疾言，不亲指。
孔子登车时，一定先站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用自己的手指指点点的。
『27』色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
集，鸟儿停落在树上。共通“拱”。“三嗅而作”指叫了几声，便飞远了。
孔子的面容刚刚改变，周围的野山鸡便“哄”地飞散，又在一棵树上聚集。孔子说：“你看那山梁上悠闲的雌山鸡，真是识时啊！真是识时啊！”子路听了，赶紧向山鸡拱手作揖，那些山鸡见子路情状，咯咯叫了几声，便飞远了。
这一段放在“乡党”篇的结尾，向来被视为神来之笔，意韵深远。
若以山鸡避人来代表人应该具备的“礼”行，是非常有道理的。“礼”是为人处世的智慧，进退取舍之道，连山鸡都懂得趋利避害，而人何以不学礼，并将之落实于言行呢？《大学》中说：“诗云：‘缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”连鸟都知道“于止，知其所止”之“礼”，而那些懵懂无礼的人，正在走向灾难却不知道，还不如鸟儿懂得识时进退呢。
若以本章体现孔子对自己一生的感叹，更值得深思细究，咂摸体味。那山梁上的山鸡，见人面色不善，都懂得远而避之。孔子顾影自怜，想自己一生蹉跎，生于乱世却不知避隐，又怎及得上聪明的山鸡那般优游自在啊！
行文至此，半部《论语》已经释完。宋朝的宰相赵普曾对赵匡义说：“臣平生所知，诚不出此（指《论语》）。昔以其半辅太祖（指赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”在赵普眼里，半部《论语》就可治天下，诸君若也能于上半部《论语》中感悟到修身、治国、平天下的种种智慧，便不枉后学饶舌一场了。
《乡党第十》全篇回顾
本篇是孔子平常生活的素描。从孔子在工作、生活中的言行举止，乃至衣、食、住、行，与人交往，处事接物等，来表现他恭敬、懂礼的素养。有斯人才有斯言，孔子言行一致，确是知识分子的楷模。本篇可视为研究孔子言行的资料，表达孔子将“礼”落实于言行，躬行君子的一面。也可视为《泰伯第八》篇“以礼修德”的补充，侧重于“以礼修身”的内容。
先进第十一喜
『2』子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“跟我在陈、蔡之间挨饿受苦的弟子，现在都不在这里了。”
陈、蔡指陈国和蔡国。蔡国，姬姓，都城在上蔡（今属河南）。孔子周游列国时，曾在陈、蔡之间绝粮挨饿。
我们试想一下，老态龙钟的孔子，在一个午后，对着年轻一辈的学生们说：“十几年前陪我周游列国，历经苦难，在陈、蔡间挨饿的弟子，如今都不在我身边了。有的死了，有的远在异国他乡……”那种对往昔悠悠岁月的喟叹、对弟子们的思念之情，该有多么的浓厚啊。孔子的晚年生活，想必也象普通老人那样，时常会回想起过去的岁月。事过境迁，物换人移，人事的沧桑淘尽喧嚣与繁华，沉淀下来的，便是抹不去的心灵的痕迹、真挚的情感。
师生之情，同窗之谊，是人们最值得珍藏的记忆之一。毕业后的我，就曾多次梦回校园，昔日师友宛如当前，谈笑宴宴。梦醒后曾以《鹧鸪天·忆财院》词记之：
财院光阴入梦中，龙湖美景弄春风。忆同学对歌当日，热酒清茶笑靥红。灯欲守，倚楼空，相思种下却西东。经年夜雨窗前月，不老青春映画容。
『3』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
这一段，象是孔子在扳指算他得意的几个弟子。孔子的思绪仿佛飘到陈、蔡间的那段苦难日子里。他想着品行优良的弟子有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的弟子有：宰我、子贡。精通政务的弟子有：冉有、季路。精通典籍的弟子有：子游、子夏。
晚年的孔子或许言谈也累了，惯看潮起潮落、云卷云舒，心情也必有些倦懒了吧，便回想起这些弟子来，将这些弟子的德行学问讲给年轻的学生们听，回味那曾经的青葱的岁月。这是孔子人性的一面，而人性总是相通的。
禅宗有一个“无情俗汉”的故事：
从前有位老妇人，建了座茅庵，供着一个禅僧修行多年，并常叫一位少女给这位禅僧送饭。一天她想试一试这位禅僧修行禅定的功夫怎样了，便跟送饭少女嘱咐了几句话叫她这么去做。这天送饭时，那少女抱住和尚说：“你喜欢我吗？”不料那和尚却冷冰冰地用偈语答道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气！”少女回报了这情形后，老妇人叹了口气说：“想不到我二十年供养，只得个无情俗汉！”于是她赶走了和尚，放把火把茅庵烧了。
无情未必真豪杰。若说圣人、悟道者便是没有生气的朽木、没有感情的石头，那要修道做什么？“不俗即仙骨，多情乃佛心”，所以孔子也应当是个性情中人，对弟子们也有思念之情。
『4』子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回啊，不是能帮助我进步的人，他对我说的话无不欢喜信受。”
颜回是孔子最得意的弟子，本章则表达了孔子内心复杂的情感：高兴的是颜回的聪明好学，遗憾的是孔子也希望颜回能抛开师生之情，大胆提出异议，帮助自己提升德能。孔子说这句话的时候想必是满脸微笑，怀着得意心情的吧。
孔子对颜回的评价，并不一味追求他的优点或缺点，而能够客观分析，这本身就是一种美德。《礼记·曲礼上》说：“爱而知其恶，憎而知其善。”果能如此，社会上的离婚率也许会大幅度降低的。
『5』子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“真是孝顺啊闵子骞。别人批评他后娘、兄弟的话，他都不听。”
昆指兄长。闵子骞是个孝子，他的故事收集在《二十四孝》中。据说他的后母对他很刻薄，冬天里，她亲生子穿的棉衣是棉花做的，又厚又暖，而闵子骞穿的却是芦花做的，还很单薄。这事被闵子骞的父亲知道了，便要赶走他的后母。闵子骞跪求道：“母在一子寒，母去三子单。”后来其后母也被感动，待闵子骞犹如亲生子一般。
闵子骞疼爱兄弟之情、孝敬之义固然可嘉，但他后母能知错就改也非常可贵。父慈则子孝，如果闵子骞的后母知错不改，反而变本加厉怎么办？现实生活中这样的事情可不鲜见呢。
谣言初听起来滑稽可笑，但“众口铄金，积毁销骨”，听得多了心中还能不生狐疑的人，一定是个品德高尚的人。研究古今历史的战争案例就知道，要瓦解敌人内部的团结，离间计最常用，而且容易奏效。疑往往是怀疑别人和不自信双重的结果，曾母投梭的故事就说明了这一点。一天，曾子的母亲正在织布，突然一个人慌慌张张跑进来说：你的儿子杀了人！曾母镇定自若，手不停机：知子莫如母，曾参怎么可能会杀人呢？过了一会，又有一个人跑来说曾参杀人了，曾母手中的梭慢了下来，心中开始有了疑虑。不一会，第三个人气喘嘘嘘地跌进门，大叫曾参真的杀人了！曾母便惊慌失措，扔下梭子赶紧跳墙逃走。其实曾参根本没有杀人，凶手是鲁国另一个同名同姓叫曾参的人。
『6』南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎言语。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子就把侄女嫁给了他。
从某些细节往往能看出一个人的性格特点和品德。言多必失，南容三复白圭，必是有感而发。《公冶长第五》篇说：子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。表明孔子赞同南容言行谨慎的态度，觉得他在天下无道时，不会受到祸患。
悲
『7』季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有他那样好学的了。”
《雍也第六》中，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”那一篇是要强调“不迁怒、不二过”的中庸品德，而这里孔子赞扬颜回好学，是为了表达孔子对颜回的喜爱，在孔子眼里，再没有比颜回更好学的弟子了，颜回的去世是孔子心中长久的遗憾。
『8』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁（guǒ）。吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜