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『8』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁（guǒ）。吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“颜渊和鲤一个有才一个无才，但说起来都是儿子。我儿子孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子而给他买椁。因为我做过大夫，不可以步行。”
颜路即颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。椁是古人有身份有地位的人死后所用的棺材，内为棺，外为椁。鲤是孔子的儿子，字伯鲁，《史记》上载他死时为50岁（因他先死于颜渊，所以不少学者认为是40岁之误）。“从大夫之后”是谦虚的说法，说明孔子仍属大夫的行列。
前边刚说了颜回是孔子最得意的弟子，在他去世之后，孔子仍念念不忘，可到这里孔子怎么就那么“一毛不拔”？孔子说他对待自己的儿子也挺“狠心”的，并没有卖掉车子去置办椁，一者因为自己是大夫，不能步行失去国家的礼数；二来颜回、孔鲤都没有出仕，用椁也不合礼数。言行以礼是孔子取舍的原则，似乎一点都不通融。
『9』颜渊死，子曰：“噫（yī）！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“噫！老天爷真要我的命呀！老天爷真要我的命呀！”
噫是语气词，现在河南、山东一带，仍有这样的口音。
孔子的学术主张一生不为世人所用，其仁德之学，能真正努力学习、落实的人也就是颜渊，所以孔子对颜回喜爱有加。好比父母育有十子，却只有一子能听从教诲、孝敬行宜，多么值得欣慰啊！可老天不长眼，偏是那个最听话的孩子早夭了，父母之痛可想而知！孔子便是这样，仰天长叹：“老天真要我的命啊！”颜回之死，或许就叫天妒英才吧。
『10』颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸（tòng）矣！”曰：“有恸乎？非夫（fú）人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随他的人说：“您太过悲痛了！”孔子说：“有吗？我不为这样的人伤心，又为谁呢？”
恸是悲痛。夫人就是“这个人”。
颜渊的死，给孔子造成极大的悲痛，可见孔子不愿意卖车做椁，非不舍也，乃不为也，他是始终践行“事死如事生”之言的。有感于此，赋诗一首：
龙象凋零道见希，夫子哭回恸难平。
历历往昔师亦友，谦谦德性温而馨。
今朝驾鹤仙游去，应怜老朽孤难鸣。
寄梦瑶台何似远，月冷寒生浊泪盈。
『11』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们仍然厚葬他。孔子说：“颜回啊，你当我象父亲一样，我却不能以亲生儿子的礼节来葬你。并不是我要厚葬的，是那班学生们要这么干的呀。”
这一节起伏跌宕，一波三折：尽管孔子对颜回的死悲痛万分，却不愿意违礼去安葬他。弟子们可不愿意了，还是厚葬了颜回。如果把这件事情放到电视连续剧里，一定能刻划出很多性格鲜明的人物来。我们可就此简单设想一番：
颜回穷其一生，追求性命之学，其德能在孔子众弟子中堪称第一，他对物质的享受并不看重。据史料记载，颜回曾有几次出仕的机会，都被他拒绝了。所以颜回即便死了，也未必愿意别人厚葬自己，看低了他的德能。孔子一再坚持不给他置办椁、不允许厚葬他，也许是因礼数规定，但也可能是想圆满颜回的德行。可那班学生对颜回极其钦佩，感情又好，或是想他穷了一辈子，难道死了还要做穷鬼不成？这是很淳朴的心态，所以坚持厚葬。孔子也许是无奈接受这个事实吧，于是说：“不是我要厚葬你的，是那班臭小子非要这么干的，我并没有违背以前教你的礼数啊，或许污染了你洁净的灵魂，就请你原谅吧。”
这是我以凡测圣之见，各人不妨存疑。
弹与赞
『12』季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
季路问怎样事奉鬼神。孔子说：“人都没事奉好，怎能事奉好鬼神呢？”季路说：“请教‘死’是怎么回事？”孔子回答说：“你还没了解‘生’，又怎么能了解‘死’呢？”
有人认为孔子在本章是否定鬼神的存在，从而教令儒家僻佛，刻意划分佛儒。这样的理解是荒谬的。从句意来看，孔子是批评子路舍本逐末，还不会走路就想学跑，并没有否定鬼神的意思。孔子其实是说：“先把人侍奉好了，自然知道如何侍奉鬼神。先知道自己生从何来，自然知道自己死向何去。”这个“生”不是如何生活，而是相对于“死”的概念。
《周易·系辞传》说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”司马迁是一个治学严谨的学者，他认为《周易·系辞传》出自孔子。自宋以来，陆续有学者怀疑司马迁的观点。他们认为从内容和文笔看，《系辞传》应晚于战国时期。但近年随着马王堆帛书、郭店楚简等考古发现，又有越来越多的人认同“十翼”与孔子有着密切关系。
“原始反终，故知生死之说”，与“未知生，焉知死”意义相似，潜含“人死复生，轮回相循”的意思。“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状”。“精气为物”是讲投胎后的情况，“游魂为变”是讲投胎前的状况。那么孔子的鬼神观念，也是众生的观念，与此处“未能事人，焉能事鬼”的观点非常贴合。所以我们还有什么理由否定《系辞传》出自孔子之手呢？当然，后人或有补充，一并加入《系辞传》是可能的，但于鬼神、生死之说，恐非其所能。
孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”，与“未能事人，焉能事鬼”的态度一致。孔子更强调的是：事生，知生。过分奉行鬼神，特别是汉武帝时期以董仲舒为代表的儒家学派，以其天人感应的统治学说，引导了一股“不问苍生问鬼神”的歪风，使统治者沉溺于占卜、求神问卦之事，亦属对孔子言句的误解。
儒家对鬼神的态度，至今都是争论不休的问题，我肯定没有本事将这个争论划上句号，但我们不要曲解孔子的话意，他没有否定鬼神，没有说他不知道死，我们就不要代替他回答，只需清楚指出孔子更强调“事生”、“知生”的重点就可以了。
联系上下文我们就知道，前几章讲孔子如何对待颜渊的葬礼，到这里得出“事死如事生”的结论，都是要表达孔子率真率直的性格，对人生前死后的态度是一贯的。他不象世间某些“孝”子，在父母有生之年百般苛刻，却在死后为他们造一座漂亮、豪华的坟茔。
『13』闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子骞侍立在孔子身旁，一派和悦温顺的样子；子路是一副急性刚强的样子；冉有、子贡是从容不迫而安详的样子。孔子乐了，又说：“像仲由这样，恐怕不能善终啊！”
闵子即闵子骞，《论语》中称其为“子”仅此一见。訚訚指和颜悦色的样子。行行指刚强急噪的样子。侃侃指从容不迫的样子。
“不得其死然”即不能善终、非正常死亡，是孔子对子路的直言批评。子路后来做了卫国权臣孔悝（kuī）的家臣，恰逢发生争夺君位的内乱，孔悝被卫庄公蒯聩（kuǎikuì）挟持。子路不听子羔的劝阻，置性命于不顾而身陷其中，在战斗中被戈击中，“结缨而死”，死得很惨烈。远在鲁国已经72岁高龄的孔子听说卫国发生了动乱，一句话脱口而出：“柴也其来？由也死矣！”不久卫国有人来报信，孔子听到子路的死讯，站在当院就哭了起来（《左传·哀公十五年》）。
『14』鲁人为长（cháng）府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国打算改建长府。闵子骞说：“仍旧用原来的不是很好吗？何必改建呢？”孔子说：“这个人平日不大说话，一说话就能说到点子上。”
“为长府”即改建长府。长府，藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。据《左传·昭公二十五年》记载，鲁昭公与季氏发生武装冲突时，曾经占领长府，以抵抗季氏的进攻，使季氏陷于被动，所以事后季氏打算自己也建一个军备库。闵子骞所言“仍旧贯”其实是对季氏“为长府”行为的不齿。
孔子批评人很直接，夸人也很直率。
『15』子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
很多人把孔子第一句话解释为：“仲由弹瑟，干吗总到我门上来弹？”实在令人喷饭。“由之瑟”是名词，作主语，指仲由弹瑟的水平。“奚”，怎么能算、怎么能是。“为”学习、训练，如“为学”、“为政”。“于”，出自。“丘之门”，我孔丘之门呢？本章的意思是：
孔子说：“仲由的弹瑟水平，怎么能算是出自我孔丘的门下呢？”其他弟子也因此看不起子路了。孔子便说：“仲由啊，他弹瑟已经不错了，只不过还没有精通而已。”
前面我们讲到过，孔子是非常精通音乐的，“明师出高徒”，所以孔子就拿子路开个玩笑，说子路弹瑟的水平太一般了，怎么能算我孔丘教出来的学生呢。结果其他弟子也跟着看不起子路了，为了维护一下他大弟子的自尊心，所以孔子赶紧纠正说：“其实他弹得还是不错的，不过还要更进一步而已，你们不要瞧不起他。”这是一段极生动的话。孔子批评人大直接了，也可能有负作用，但孔子懂得及时改正自己，其活泼、淳朴的性格跃然纸上，“野人”孔子可见一斑。
『16』子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问：“子张与子夏哪个更贤能些？”孔子说：“子张做事情容易过头，子夏做事又往往不够。”子贡说：“那么说子张更胜一筹了？”孔子说：“过头和不够都一样不好。”
师指颛（zhuān）孙师，即子张。商指卜商，即子夏。
一般人都象子贡那样误认为过“优”不及。在政治工作中流行“看风势”，风头一来就搞到满城风雨，哪怕对人们的正常工作和生活产生了妨碍也不要紧。因为“过”不会被处分，甚至连批评也没有。“不及”就麻烦了，严重的可能会被撤职。实际上“过”所带来的弊端与“不及”是一样的。好比学生不努力学习固然不对，但过于努力把身体搞跨了也是不对的。人们对A事的“过”，必然造成对B、C各事的“不及”，风头来时的“过”，必定会造成风势去后的“不及”。
《中庸》说：“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。’”现在很多不了解儒家思想的人，甚至没读过《论语》便盲目斥责儒家思想为封建糟粕。而有些所谓的“大师”、“大儒”，又恨不得世上所有人都以儒家思想为圭臬，极力贬低其他诸贤，更拒绝任何创新和发展。其实儒、佛、道究其根源本无二致，但各有教化的对象，只有相互配合才能利国利民，相互攻歼则一损俱损。另外，时代向前发展，儒家的智慧也不能呆板化、教条化，必须予以创新阐述以解决当世的问题，这才不违背孔夫子“学而时习之”的精神。所以，“过”和“不及”都是弘扬国学所应避免的误区。
『17』季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去讨伐他了！”
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，他们用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
求也为之聚敛，据《左传》记载，鲁宣公十五年（公元前594年）鲁国推行“初税亩”，开始按田亩征税。鲁哀公十一年（公元前484年），季孙氏又实行田赋制度加重民众负担。当时孔子曾对冉求说：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”不同意冉求再帮助季孙氏实行新的制度。所谓“君富则国亡”，冉求的做法，极大地伤害了百姓的利益，后遗症很严重，所以孔子提出了非常严厉的批评，叫弟子们贴冉求的“大字报”，等于是逐其出门墙了。
本章可看出孔子关心民生的真性情，也知道孔子对人的批评分若干“情绪等级”。
『18』柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。
柴高耿直，曾参质朴，子张过激，子路鲁莽。
柴指高柴，字子羔，孔子的学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。辟是偏激的意思。喭是鲁莽、粗鲁、刚猛的意思。愚不是蠢，只是表明这个人耿直，机变差些。鲁不是鲁莽、粗鲁，而是说这个人的性格质朴，老实本分。这里是孔子对弟子们的整体评价。
『19』子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的道德学问很不错了吧，却常常无米下锅。端木赐不听命运的安排，去做买卖，却屡屡料中商机，赚的盆满钵满。”
庶是庶几、相近，指颜渊的学问道德接近于完善。亿通“臆”，猜测，估计。
颜回虽然道德学问都不错，可惜太穷；子贡虽然不受天命——不按常理出牌，但是常常能预料到市场的机会，赚到钱。所以子贡不仅口才出众，而且是天生的商业家。孔子实际是慨叹人各有优劣，侧重对具体某一方面的中肯评价。
爱人
『20』子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
不少人将“践迹”理解为“踩前人足迹”，将“不入于室”理解为“不要过于精通”，整个句子的意思是：“子张问做善人的方法。孔子说：‘不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。’”“亦”可解释为“所以”？子张问善人之道，怎么孔子的回答跑题了？还叫人因循守旧，说不按古人的路子走，就一定无法精通？简直是不知所云。在《论语》中，非但没有跑题的先例，而且也找不到类似因循守旧的观点呢。
在此我非常赞同南怀瑾先生的观点，“践迹”是践善人之迹，“入于室”是入于善人之室。孔子叫我们不要刻意走“善人”的路子，不要住进一个“善人”的房子——做善事而不落“善”的窠臼。本章是说：
子张问成为善人的原则方法。孔子说：“不着痕迹，也不要落善的窠臼。”
什么是真正的善人？是以表面言行为评判标准的吗？《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”好比说：人人都以瘦为美，那就让人厌恶了；人人都以不杀为善，那才真是不善呢。《老子》又说：“善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。”又言“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”孔子则提出，真正的善人不会觉得自己是“善人”的，更不会用“善人”名义来限定自己。老子和孔子对善的理解，几乎如出一辙，无不强调其灵活不拘的一面。
世间宗教和各种善书，无不劝人行善，可实际上好事并不容易做，做不好反变成坏事。《了凡四训》中举了这么几个例子：
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯