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孔子说：“人心不仁，还怎么推行礼呢？人心不仁，还怎么推行音乐和文化呢？”
礼的本质是教人尊老爱幼，培养自己的美德的，而现在人心不仁，礼乐都被人们的野心和欲望所污染，便成了“照妖镜”，把人性丑恶的一面悉数陈列，根本起不到教化民众的目的了。中国历史上，野心勃勃的江青也曾主抓过思想和文化工作，导致文革中的大量冤假错案是人所共知的。所以人心不仁，也就无法令礼乐真正推行起来，只能让大家感受到其中的丑陋，简直是糟蹋文化。
第1…3章，孔子借季氏、三家越礼的行为，提出礼乐本意的疑问。
礼轻仁义重
『4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的本意。孔子说：“问得太重要了！礼，与其铺张奢侈，不如俭朴。拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自内心真正地哀伤。”
林放是鲁国人。他问孔子“礼之本”，有人认为是礼的关键、根本，但从后文的意思看，应该是问礼的本意，即定礼之初的目的。孔子回答说：礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好了，丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就行了。易不是简易，而是周备的意思。
中国人过年过节看亲戚朋友，会捎带礼物，它是反应对亲戚朋友的问候之情，不是用以炫耀财富和地位，不是用来攀比的，所以说：礼轻仁义重。送的东西不是礼，只是表现礼的外在形式，你存的“心”才是礼。现在人们送礼的攀比之风很盛，结婚、办丧、祝寿等礼式大操大办的情况非常严重，甚至有人为了将婚礼办得体面，打肿脸充胖子，一次“豪华婚礼”要还上几年的债才能解决经济上的后遗症。另外，铺张奢侈的婚礼令人几个月不得安枕，方方面面的事项应酬，对人的健康也不利，又会影响夫妻感情，实在是得不偿失。
歪曲了礼的精神和本意，一味攀比浪费，我们就看不到人心的美和善了，只看到虚荣和肤浅。的确，林放关于礼的本意的问题问得太重要了！
『5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“边荒地区虽然有国君，还比不上没有国君的中原地区呢。”
夷狄是古代中原地区的人对周边地区的称呼。诸夏指华夏、中原地区，是中华文明的发源地。“华”与“夷”的争论，是儒学史上的大问题，尤其是元、清以后，更牵涉到如何评价元、清两代的历史作用，及太平天国起义的性质，还有如何评价施琅、曾国藩等汉臣的历史功绩等问题，在此我不得不展开探讨一下。
首先，孔子本章中对“夷狄”的称呼，乃是地名，如“九夷”之地等，与“诸夏”以示分别。好比今天我们叫“大西北”、“北大荒”一样，虽然隐含其经济、社会文化不发达的意思，但并没有特别的贬诋成分。如果非要将“夷狄”理解为对人、民族而言，也只相当于现在的“少数民族”、“老外”的统称一样，以示与汉族、国人的区别。
其次，本章是上章关于礼的本意的进一步阐述。“夷狄”隐含着：蛮荒地区经济、社会文化落后，他们虽有国君和形式上的礼节，却没有真正领会礼的精神。华夏地区虽然国家处于混乱状态，但人民仍具备谦谦君子的美德，所以说诸夏即便无“君”的形制，仍好过夷狄之有“君”的形制。
孔子所处的时代，中原地区的经济、文化比较发达，可今天有意思了，“夷狄”地区称为“沿海开放城市”，中原地区称为“内地城市”，国家还号召进行西部大开发，盛世唐朝的都城西安便在“大开发”之列。这难道是在贬低内地吗？当然不是。我们只是在表述“一定时间内”的事实而已，它并不是一成不变的。实际上，几千年来，中华文化的重心正不断地由原来的黄河流域向长江流域、两湖流域迁移。春秋时期的化外之地，逐渐变成了唐宋、元明时期的政治、经济、文化中心。南宋以后，长江以南的大部地区，其经济、文化实力都已经明显超越了北方——科举及第的多半是江南才子，“苏湖熟，天下足”则直接道出了江南鱼米之乡的富庶。其他的百工技艺，瓷器丝绸，都在江南地区获得了的高速发展，傲视同侪。同样的，几千年来，中国与国外的实力对比也互有千秋，早已不同于《论语》中的“夷狄和诸夏”了。
后世愚人将孔子“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，当成了类似西特勒的“人种优劣论”，认为少数民族地区和非华人国家便是落后和野蛮的，他们所建立的政权便是历史的倒退。这是何其可笑的思维方式！另一种人持“文化优劣论”，认为中华文化比世界上其他任何文化都优秀，因此排斥文化的正常交流和相互融合，也是非常有害的。曾国藩的好友郭嵩焘就曾因为在任驻英国使臣时，将其在欧洲见到的先进科技、悠久历史、灿烂文化写进日记，并寄回国内刊刻，而被时人骂为“汉奸”、“鬼子”，作联骂他：“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦？”直到闹义和团的时候，还有人把他当“二毛子”，戮他的尸首。乌呼哀哉，是儒家思想夜郎自大，还是被某些愚昧迂腐者扭曲了呢？
在所有真正的儒家典籍中，没有任何证据表明孔子拒绝学习和吸取其他文化的长处。恰恰相反，孔子向来都主张兼容并蓄，“择其善者而从之”。另一个问题在于，优秀的文化与能否真正落实是两回事。孔子主张仁，可历代有几个君主是仁的？所以明被清取代，并不是野蛮文化对先进文化的替代，而是富于生命力的新势力对伪君子、腐朽势力的替代，这一点必须要有清醒的认识。近现代“西学东渐”，也不是“西学”对“国学”的替代，更不是西方文化比中华文化“优秀”，而依然是制度化、具体落实上的差距。儒家思想主张的“仁政”、“天下大同”，始终都代表着人类社会的终极追求。一个政权如果真正向这个方向努力，就不可能被替代。
因此，任何将孔子“华”、“夷”话题扭曲为“人种、文化优劣”的论调，都是荒谬的。而且我主张，现代人不应该再继续纠缠什么“华”、“夷”问题，这本身就是对孔子思想的误解。孔子从来没有“华”优于“夷”的观点，只有“礼”的本意是否落实、“仁政”是否落实之辩。如：孔子曾想“乘桴浮于海”，又想居于“九夷”，拿现在的话说是想出国啊！又如：孔子曾接见互乡的童子，并说“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，孔子何曾看不起某个地区和民族呢？他只是看不起那些不懂得努力进业修德、励精图治的人而已。华夏不能奋发图强、团结进取，就会受到列强羞辱、夷族侵略，此一定之理。相反，只要切实履行圣贤言教、努力落实中华文化中的种种智慧，就能真正体现出中华文化的伟大力量来。
礼不在形式，而尚内心。这就是本章想特别强调的。夷狄地区有国家的形制，却缺少国家的礼乐教化。现在人们去国外旅游，也会考虑目的地国家“礼”的状况。比如现在去伊拉克、阿富汉就很危险，有美国兵的地方总不太平的。再如印尼的巴厘岛，时不时有“人弹”爆炸，礼法皆成摆设。马来西亚算是标榜“自由、平等”的吧？可自从曝光警察侮辱华人妇女的事件后，有近30万中国人取消了去马来西亚的旅游计划。索罗门群岛的排华事件，更是伦礼丧尽，也使中国政府被迫紧急帮助华人撤离。中国当然是最具吸引力的旅游国家，被称为礼仪之邦，君子之国。从晚清到改革开放前的百余年中，社会动荡，可算是“诸夏之亡君”了，传统文化、礼制遭到破坏，但传统教化的成效仍然保留了，孝弟、忠信的影响力还在，所以大体上民风还是淳朴的。当然，我们要清醒地认识到：如果继续漠视德育，就将滋生出现代家庭、社会的诸多乱象。今天的中国，道德重建任重而道远。有幸的是，政府已经注意到了，在中共十六届六中全会中，提出了建设和谐社会的九大目标，“良好道德风尚、和谐人际关系”便是其中之一。
『6』季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏也象天子和诸侯一样祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山的神灵还不如林放懂得礼吗？”
林放还懂得向孔子请教礼的本意，难道神灵还不如林放吗？现在社会上的“礼”都变得很功利，想求某人帮忙、或某人位高权重，逢年过节就去拜访，买的礼物也特别贵重。这还叫什么“礼”啊，拍马屁嘛！季氏祭祀泰山也是那个意思，自己不是君主，却去讨好泰山的神灵，希望捞到好处。神灵难道就那么好骗？还比不上林放，连礼的本意都不知道吗？
礼敬神灵靠的不是形式，而是心灵的诚敬，野心和欲望是达不到目的的。
『7』子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可争的，如果有也是射箭比赛吧。比赛时，相互作揖谦让，然后上场。比赛结束后，彼此能够愉快地喝酒交谈，连比赛都是君子的比赛。”
中国人崇尚礼让，不等于不上进、不作为，而是作“君子之争”，各自提升自己的修为，为得是战胜自己而不是战胜别人。他们的较量没有什么得失之心，所以上场前互相谦让，下场后能畅饮叙怀。礼的精神原本是为这些君子而准备的，不是让小人用作争强好胜的，更不是让伪君子们拿来做幌子用的。
每次世界杯时，我都爱凑个热闹，过个看球瘾，可结果往往失望。因为我看不到高超的球技，只看到拙劣的演技：撞人、假摔、吐人口水、打架等等，为了一己之私，无所不用其极，典型的小人之争。比赛前装摸作样握手，几丈大的布幅“FIFA”要公平竞争，哨子一响就全不算数了，那个“礼”是假的。
『8』子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮！’素以为绚兮？何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
“巧笑倩兮，美目盼兮”，这两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼，眼睛黑白分明。其诗全文如下：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
颀（qí），身材高大。褧（jiǒng），罩上。柔荑（yí），草木嫩芽。蝤蛴（qiú qí），天牛的幼虫，白且长。瓠犀（hù xī），瓠瓜的籽。螓（qín），古书上说的一种蝉，比较小，方头广额，身体绿色。说（shuì），停。幩（fén），缠在马口两旁上的绸子。镳（biāo），马嚼子两端露出嘴外的部分。翟茀（fú dí），用雉鸡羽毛装饰的车棚。罛（hú），大鱼网。濊濊（huò），撒网入水声。鳣鲔（zhān wěi），鳇（huáng）鱼和鲟鱼。葭菼（jiā tǎn），初生的芦苇和荻。朅（què），勇武貌。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。分别写了手、肤、颈、牙齿、脸蛋，突出“白”。诗经中只有“巧笑倩兮，美目盼兮”，没有“素以为绚兮”。从《诗经》前后内容看，第二节描写姜庄的美貌，非常完整，与其他节次句式相同，不可能多冒一句“素以为绚兮”。所以这句话是子夏说的，是他对诗句写作手法的理解，读诗读得多，话也说得象诗一样而已，并非一般注解所认为的也是《诗经》中的一句。
子夏问：“‘巧笑的俏脸多么迷人，明媚的双眸明亮生辉！’是用素粉的底子来衬托绚丽图画的描写手法吗？该怎么讲呢？”孔子说：“美丽的绘画基于好的素粉底质。”子夏说：“正如礼要基于纯洁的人心一样吗？”孔子说：“商啊，你启发了我，以后可以与你一起讨论《诗经》了。”
子夏说这首诗前五句诗都描写姜庄“白”，惟独后两句描写“倩、盼”，该怎么解释呢？是不是用素底衬托图画的表现手法？孔子认可了子夏的说法。古代在帛上画画，画前要打一层白底，就是“绘事后素”。绘事后素被子夏拿来类比礼的本意，非常贴切。如果礼是图画的话，那么人的真实情感、美德就是图画下面的素，没有这个底子，礼就显不出绚丽多彩。所以社会礼乐应以纯洁的心灵、仁为依托，这才是“礼”真正的精神内涵。
而孔子对子夏的赞许，也体现了他“教学相长”，“当老师先要当学生”的谦虚、好学品德，真是如今师生们的榜样。
形礼而非礼
『9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞（qǐ）不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
孔子说：“夏礼的文化内涵，我可以说出一二来，但杞国已没有足够的证据来印证了；商礼的文化内涵，我也能说一二来，但宋国也没有足够的证据来印证了。这是文献资料不够的原因。如果典籍资料充分，我就可以确凿考证夏、商的礼制文化了。”
杞、宋都是周的封国。杞是夏禹的后裔，在今河南杞县一带，“杞人忧天”的成语就是说这个国家的事情。宋是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
孔子能言什么？杞不足徵什么？从上下文和本章的句意看，孔子能言的是夏礼的原则，“杞不足徵”是说阐述各种礼式背后精神内涵的资料不足。好比说孔子是个工程师，有一天他对学生们说：“张爷爷家的冰箱、李爷爷家的电脑，它们的工作原理我大体都是知道的，可惜张家、李家人没能保存好使用说明书，否则就可以印证我说的话了。”这其实非常危险：哪天冰箱臭了，没有使用说明书就没法修，或者想教别人怎么用电脑时，会因没有说明书而难以教会他。
“文献不足故也”反映的是人们对礼制的文化内涵、本意的漠视。礼乐文化形式上的东西是会随时代变迁的，如果我们继续忽视礼的本意，将来的礼乐就会偏离起初制定时的真正目的，变得空有形式，甚至会助长不仁者的非礼欲望，对后世的负面影响非常大。
『10』子曰：“禘（dì），自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“现在举行禘礼时，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
禘是古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。灌指禘礼中第一次献酒。鲁文公时期，在禘祭时把其父僖公排在闵公的前面，僖公是闵公的哥哥，但他是继承闵公当国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的逆祀。孔子不愿再看，表示对此的不满。
禘通“帝”。许慎《说文解字》说：“帝，谛也，王天下之号也。”它是王者的一个符号，原意是“花蒂”的意思，代表孕育万物之德。在《诗经》、《尚书》之中，帝常表示“上帝”的宗教概念，也就是我们前边说的创造万物的本体功能“道”。基督教“上帝”的翻译或是源于此处。所以“帝”是与德不可分的概念，如果君王失德，则如孟子所言：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”意思是说汤放桀、武王伐纣时，桀、纣失德，已经没有资格称帝，只是“一夫”而已。明白了禘礼所代表的尊贤、好德的内涵，才是真正的祭祀。孔子见人心不古、禘礼堕德的情形，当然看不下去了。
『11』或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子禘礼有什么内涵。孔子说：“不知道啊。那些知道的人，对于天下的事情，就如同摆在这里一样清楚了然吧？”说着他指了指自己的手掌。
“禘之说”即禘背后的说法、内涵。孔子说“不知也”，并不是真的不知，而是想表明禘礼的本意是非常深刻的，不是象现在这样，大家都不考量其本意而胡作妄为。如果懂得礼是人们情感、美德的表