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骨山神存在，故对之信仰崇幸。血岳之神唐代封王，宋代
封帝．敞唐朱u后，总称五岳大市。五岳信仰与中国il；代
的五奸说柏关，认为东^属术．其色青；两方属仝，搂色
U 。JL方属水，接色黑，甫方届火，其也赤｛中央属土，转色
黄。日此在道经中，血岳^帝的服饰与神物都与iiiJ相
配，如东岳大帝目日青抱，北岳，帝乘黑龙等。五岳之lr，“
末岳最由尊贵．融古代帝王学基，必刨泰山封禅，察告尤
五岳四渎神号。五岳者j、南西北中五大山名。
t自；雅·样山》：“泰山为末岳，华山J西岳、霍山由南岳，
恒iIi为北岳，嵩山为巾岳。”是为五届，四洼者汀、州．淮、
许四水也。《尔雅·释水》“扛河淮济为四睡，田海者，驻
源注海也。”按《zK经律》：“自河入讲，自济^谁，白淮选
江，水径周通。”故有四洼之名。
五岳真形符最名。《五岳真形序论·五1；图
JT…》；‘五岳真彤者，山水之象也。盘由回转，陵阜彤势，高
下参差，长短卷舒，波流似于台笔，锋芒畅乎岭崖，云林玄
黄，有如书字之状。”参“五岳真形图’条。
五运l …L中医名词。简称“运气”。运，指会、术、
水、火、土五行化气之流转，气，指风、热、湿、火，燥、寒A
气。占厦家据天下以定“童”，据地支以定“气’，结合五行
生克慷理和^气的流转，预测每年的气候变化井推断所
患疾病。后世道教丹家将其运用丁修养法中，以旧季“运
气”的盛衰束行持调节人体器官功能。如“服气”、“服食’，
‘导引”等，都依此理。
五种观身内炼用语。一者观身不净，一者观身
昔垴，三者观身无常，四者诸法无拽·五者舭身空寂（址
t太上灵宝兀刚妙经》）。
五种女人袜谓。称束出嫁为处女；女挺命不堪
适人由出家女；已嫁夫适人为嫁妇；独培成年妇女为寡
妇；凡嫁丧丈，或犯七出，或斗命相克，致使离居，不自存
、L还依本家，为归居女… （ W《lE…法文太上外幕仪》）。
五凤龙芽外丹用药。即管忡（贯众）。其性苦雕，
辜，平。《纯H吕真人曲石制》=“五风多上E耀涧中，意牛高
I（ …//丛，H在五月中微栗，恰似凤凰迪尾同。”
五心朝天内炼术语。结生跏趺坐式（双盘坐），
“其两足掌心朝天，双掌贴印，二手心相叠朝天；悬顶钩
曙，头顶心（百台）亦朝灭，足谓五心朝^．即吉祥坐。
五需朝元内丹术语；即五气朝元。《清庵莹蟾r
语录·黄巾解惑｝“r丁之标，凝耳前，古眼光，缄舌羔，
蚂鼻息，四大不动，使精神魂魄意各蟹韩位，谓之血压朝
无。”参lL/ d五气朝元”条。
五种混合 内炼术语。指运用真意，山聚五脏神
’L：《玄宗直指刀藏同LH》卷…．“心神魂魄之见岍知觉青，
眼根意则能辨色，耳根意m能听声，鼻根意则能觉香，舌
根崽则能蜘昧，四者非直则不能自灵其用电。故意不总则
魂小扬，意不盥则精不动，意不想则魂不散，意不念则神
不摇。内删精神魂魄敛下意，外则眼耳鼻7伏fll卑，象则
囊木水火和于土。弹五气，混百神，奠不由脾之意也。占
五， 念水生牟体现，六根才动被二遮。此亦帖月之妙
殳。”
五星相联 雷法术语。五星即五脏，五脏真气和
台，朝兀聚顶，1日之相联。《通法会兀》卷七十《童珠歌∞：
“五星相联，；正绕泥丸。”朱口玉蟾注；“五星，金木水火上，
在人乃心肝脾肺肾。团息内脱，血气白浆，气满泥札，方朝
上帝。泥丸万神会约之所，乃上帝所居。行功之际，运气白
尾矧P匿挺脊积关，卣至泥丸·方得灭翻地挺，晴雨随
机。”
五岳三涂诀 内炼指诀，亦名“五岳二馀印”．
《灵宝无量度^上经大法》卷f二：“斟左右手二小指第四
指伸手相，又各以一指左右百勾二小指，蹦左右｛第二指
各勾左右手第四指，肓且左冉■中指，姒大指粹掐中指巾
文，”
五月修养法养生打法。《遵串八笺》：仲夏之月，
万物以成，天地化生，勿以极热，匆大汁，勿曝露星宿，皆
成恶疾。忌冒西北之i《 L，邪气犯^。舸采生命。星日，肝畦
已病，神气小行，火气渐扯，水力衰弱，宜补肾助肺，调理
肖气，以顺其时。卦值媾，媾者，遇也。以胡j且阳，U柔遇刚
之象也。生气在辰，宜坐卧向东南方。孙真人日：“是月肝
脏所休，心正旺·宦减酸增苫，盖肝补肾，固密精气。卧早
起早，慎＆泄，五日几宜斋戒静养，以顺_^时。”《保生心
鉴》：“T k tff则盎衰，j二时当独宿，渍滋味，保养生脏。”
《养生摹*：“此时静养毋躁，止声色，毋违天和＋毋幸邋，节
嗜欲，定心气。可增高明，可远眺荜，可入山林，眦避炎暑，
可坐智榭空敞之处。”《灵剑子》：常以两手台掌，向前筑
士，臂腕如此七次，淘心脏风劳，散关节滞气。
五禽舞J法 养牛功ih…，此法源出华陀五库戏i
为一套女子修炼法。常习此法，大能却病，兼利手足，轻身
长寿。“世之室女，初真之习，先须要静，夸熟积气．气税运
行，周流百脉，方得气盛，用此五禽势法。其动使i口病，生
育消怔之理，有遥争行之机壤g后^得A室，静炼行功，冉
得炼药，际遇诚为易哉！”《内外功圉说辑要·五禽舞功法
圉说》载：一日虎。诀日！女IT虎形，须闭气，低头，捏毕，战
如虎发威势，西于如提千斤铁重，起来莫救气，平身吞气
八腹，使神气白l而下，复觉得腹内如雷鸣，或五b次，必
卜如此行将，一身则气脉调和，精神囊快，驱除万摘要。二
日熊。诀日：如熊形，闭气，捏拳，如熊身侧起，左右摆脚娶
前后立定，使气蚶于阿旁，兜胁骨节皆响，肼能动腰力，阶
膨胀，或三五次止。亦能舒筋骨，而安抻养血也。三日鹿。
诀F1；如鹿形，预闭气，低头，捏拳，如鹿转*顾目，平身
端，缩背立，脚尖昔地，脚根连，天柱通，身皆振动，或三两
趺，每日一次亦可，逢下床时，演一次更妙。町甘碌。t日
期猿形，闭气如燃拳，一手扑树，一手捏果，一脚腹持，起
脚桃，转身后，捱固iqr气．连吞八腹，觉得汁出，住功。五日
呜。诀日：如乌飞彤，闭气欲起，嗳尾间气＋翩顶 ，虚积
于，躬身向前·头要仰起，迎神破顶，叉疑^礼拜，此乃五
231
四画五
气朝元，六府诃和，元气无损，从此百病不生。’
五光白灵蘸服食药名。即薤荣。可A4。《洞九
高上玉帝大嗣雌玉检五老宝经》：“五光白是蔬者，薤蘩
也……其法当种薤菜，经五月五日币掘拨者，惟就锄壅护
请之耳。经涉五年中，乃聩作药名为血光白灵蘸也。”
五辰行事法拣养功法名词。出《黄庭内景经·
灵台章第十七》务成子沣“五辰行事诳”云；“每夜半坐卧，
心存酉疗太白星，在两眉司直上～寸入一寸，为王』当紫
阁，左H右月。叉次，存北方辰星，在帝多玄宫，在发际下
五分直八一寸也。卫次，存东方岁星在洞削朱台。恫阙来
音＋在日后一寸，直A…寸是也。叉次，存南方荧感星，拜
玉门华房。玉门华痔，祚两目眦际，直凡五分是也。M捷，
存中央镇星，在金匮黄室长谷。黄室长各，枉^巾直八一
分是也。存之，缀悬于上。毕。叩齿五埔，咽渡。十血过”
参见“存思”幕。
五城十二楼仙宫号。i静仙^常居之所。《史记》
巷十二t集解》：“应劭昆仑、茁圃五城十二楼＋此仙人之
所常培也。”
五大与五雷雷法术语。、丑大者，天、地、水火、
风，谓此五者，遍及一切之广，故为五大也。丘雷者，术、
^、士、盘、水五行之雷，嗣此五行相生相克，WI阳薄动，震
皆发生为雷，故五行皆能发雷．是皂五雷。
五龙盘体法 传统修炼方弦之一。刚修炼的^，
嗣炼来纯，昏多觉少，且才一闭眼，元神即离体，睡魔便凡
舍。“弦魂梦纷E，无所不至。这样小仅神出气移，俯且还
会有漏炉迸鼎之患。用此睡法则可“难过一埘发生。《性
命圭旨·五龙盘体法》：“若欲敌此睡魔，顽用五龙盘怀之
珐。谈曰：东首而寝·侧身而卧；如龙之蟠，如犬之曲一手
直摩脐腹，一手曲脏枕头I …H脚忡， u脚缩；未睡心，
先睡目，致虚极，守静笃；神气自然归根，呼吸自然台育；
下调息而息自调，不伏气而气白伏。”
五色赤石味即青石脂。
五尸五道门 内丹术语。是对人的色、爱、贵、竞、
身…Ii种负槊之称·亦称“五苦五道门”。道教认为人身有
色、置、贵、竞、身五种负累。《云簋七崔》卷几十一：色累苦
心门、爱景苦种『J、赍累苦形门、竞景苦精rJ、身累苦魂
门。谓此五种苦常居人身，遏人招真之路·断人修仙zr』。
凡学道者，皆当，￡轿三尸，断除五累，以度五苦，方能得道
成仙。
五行不顺生炼养术语。也作“五行j顺行”。出
元章希贤《遭法宗旨图衍义》卷IF：“血行不顺行，虎阳水
中行。”卫《云笈七签》卷七十《内丹｛臭法·还丹内象盒钥
匙j引太白真人语：“五行币顺行，虎从水中生。”犹内丹炼
养功之垛特化气阶段。内丹家以虎喻元精，元精生于瞥
气，肾属术，若顺旅则生人。trU逆行则结丹，故称五行不顺
生，虎从水中生。紫阳张真人日：“五行逆兮，丹体常灵。”
五行尊倒术炼养功法＋（1J出《舂簋七签》卷七
＋…（内丹诀法·诬丹内象盘钥匙*引太白真人哥“五行颠
倒术，龙从火里曲。”指内丹炼养功夫之炼神还虚阶段，内
丹家以龙喻元神，元神生于心蒗，心屑火，叫龙从火里出。
（2）静功，作落；端坐瞩目，调息握固，心定微息，则徐研
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2，虽无所巷而卓然精叫，毅然刚烈，如水2币可祀，息极
则小通之，微则复闭之，为之惟数。币过十口，则F田温而
水上行，愈久血温，几至如烹，上行水翕然如云蒸｝泥丸。
旬日之外，脑瀚丽f腰足轻。JJ'闭息时，常卷舌而上，以舐悬
壅，虽不能阿意到焉，久则能也｝如是小B，州求r入n，
方调息时，则瀚而烹之，浙满¨而后咽，井术满且酱口中，
侯后冼也。仍以空气至丹田，常以意养之，久则化勾铅，此
所I胃虎向水中生也。
五行配象图仙籍语硷。是将^体五脏与九洲血
行八卦相结台的修养图式。《上清识语x A体之中盯象俱
存。U九州言之，肾为典州，膀胱由克州，尉为肯FH，胆为
徐州，心为扬州，小J簖为荆州，肺为巢州，大肠为雍娴，脾
为橡州。以八卦占之，肾为坎卦，膀胱为艮卦，肝向震卦，
肌为巽卦，心为离卦，小肠为坤卦，肺为兑卦，大肠由乾
辩。叉漏肾气为婴儿，心液为姹女，脾之贱渣而日黄婆，肺
之余气日金翁。其皆为比象市号也。
五行数落处内炼用语。《麻衣遵者正异心法》：
“五行数，须完落趾”。“丘一生水，救之气孕于乾参，市錾
节也，地二牛业，离火之气孕于巽木，屯夏节也：』三二生
木，震之气孕r艮水（山高地厚，水泉出篇）h； c。春青也｝地
四止垒，兑之气学于坤土，立秋节也；灭丘生土，离奇戊幅
E气孕J…离火，长夏节也，凡此皆j其成象也。大一与地
六台析咸水，蛀坎台而水戚于盎辟母节也；地与天七
台而成业，巽离台阿火战于术，夏至节也；天二土地几合
而成木，艮震音m小成千水，春分节也，地四与』九台而
成金，坤兑台金成j土，秋分节也；天匠与地十台而成土，
离寄于己而L成于火也，几此皆言其成形臭。”
五神胎息法 内炼功法。练此功法。Z。螽‘先爿吐
纳，服气二百日，五脏虚疏，方可学凡胎息。《准九天直神
经》，“先颓酱室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平，求
一志』、同心为道俏。然后捐舍心议，握回，仰卧情无所
得，物无所牵，灵气渐开，心识恰然。初闭息经I皂，至_f＇
十息，至百患，只觉身从一处，如在房巾，只要心不动
柠。凡 日一夜十二时，都』J二干五百息。故《太微升缶
经》云：气雉日死，气闭日仙。”（见《太清中黄真经”
五脑山帝王庙道教庙字。在湖北省麻航市境内
的五脑山上。始建于宋代，大修于明代嘉靖年可（1522
1566）；ff经艳桑，屡废屡兴，现存庙宇系清代墓庆年间
（1796 …L820）重修，主要建筑有一天f J、二天门．静心亭、
紫撇宵、玉清官、威灵官、拜殿、帝f殷、祖师殿、难艋殿、
道舍、斋堂等，占地约十甫；l二毁祀幸孳徽候张七，即j
国时西蜀车骑将军张飞，
五帝命魔灵幡桂坛或斋室悬挂旌旗之，面。渭能
E ffi五方魔复上王，故道十启坛行法或入室斋修·必先密
念鹰咒施五帝幡f五方。《上清高上卡晨风台帅索上经》：
“凡受此文每以本命太岁八节之E，及每月五日、｛一五日、
二十五日沫潜~清高几室，先东向，诵占华曲_毕，礼拜辫玉
真，转南W；诵赤帝曲毕．礼拜朝玉真……五方都毕。J连北
向，九拜朝玉晨君，仰咽气』L垃止，如此皆越五帝幡于窀
正方也。”
五方五德星君神名。渭五方五德星主挈之llr。
四画五
《济度金书》，东方术德重华星君，南方火簿荧惑星君，西
方金德太白垦君，北方水德伺辰星君，中央土簿地唯星
君＋足为五方五德星君。
五光七白曼蔬薤菜的别名。《无上秘要》卷八十
七｛尸解品》：“五光七白灵蔬者，薤莱也。”
五老天君内讳神圣名号，《灵宝无量度人上经
大法》：青帝天君讳阎开，字灵威仰。赤帝天君讳洞浮极
蹙，字赤，噪怒，黄帝天君讳通班元氏，字古枢纽。白帝天
君讳上金昌开，宇耀魄宝。黑帝天君讳黑节灵会，字隐候
局。度生真』、讳扶义常。
五龙捧真秘诀 内炼功法。此为一种栗药通关功
括，与北宗伍冲虚所传“五龙捧至法”类同。《黄庭经秘
义，二乘秘密口诀》载．“秘密天机采药收，蒲团七五火珠
谎·三岔路r冲美妙，运转真金神室留。七日，是采大药七
H之功，此万占不挫之仙机。筑基百日，杏冥A气薰燕，故
真气丙之忽然自有可见，故止后天气之火，惟单采先天气
之药。口诀：采卜七日之内，日此时真气尽归于命根脐腹
伺麦。虽有动，犹不高于动处，只在内，不驰干外，用无北
之火，无候之候（无火之A，无候之僻，言止后天气之火，
专采先无气之药也。要知止后天之火，当自阳光二现为
始，至三现为终，故二现三现，皆名上人之景，独见阳光三
现，方显栗大药之机，印用无业之火，无候之候，此口决中
之H诀也）。静坐蒲团，取得下田先天真气'名口金丹。幽
采取之九，火候之足，精还补气之盛，谓之外丹成。其气之
发生，始有法成之妙相。而纯阳之气根始动，待到尾间界
地·在脊骨二十四椎至尽=岔之路，有中左右=窍，用七
日之功，到五日之间，忽丹田如火珠直驰，上心即回，下驰
向外肾边，无窍可出，即转驰向尾Fq1可神关，此皆真气，自
家妙用，非由人力所至。但到关边，必用口授天机，方才过
得芷去。乘其真气自然冲关向上之机，加以五龙捧真之
秘，辰龙即意土敦五，盖以意轻轻运动，则捧真阳火药，便
透尾何莛脊玉枕三*，已通九窍。盖每一若有中左右二
窍，三关剐有九窍。直璀顶门央鼻，牵牛过鹊桥。牛性主于
鼻，防牛之妄走，固有危险，故夹鼻使出于当行之路。下重
接，乃喉之十二重楼，而人中丹田神室之中。坎实已点化
离阴，即乾坤交埔也，雌行大周天之火候。火原在下之物，
合下田而行者，虽舍卜而用，时时充满虚空，即有升降。而
真我不动之元性，犹在于合下之内。古言。心下肾上处，肝
西肺左中。世人遂疑脐之上有一穴，如此，则无根可归，殆
非也。”
五脏六腑之海（1）指冲脉。《灵枢·逆顺肥瘦*；
‘冲脒者，五藏六腑之海也，五脏六臃皆禀焉，”（2）指胃。
t灵枢。五昧》：“胃者，五脏六腑之海也，水备入于胄，五
脏六腑皆禀气于胃。”
五天命论秘要 内丹修炼术语。孔子罕言性命灭
遭，丹遭家则全着重于双修性命，与圆融性命，尤注重r
上应于遭而与天偕行。注重修人道雌台天遭。修人德雌台
无藩，忙人心以合天心，修我命以合天命，主张人生修养，
应有“奉天”、“达天”的境界，进而至于“制天”、“同天”、
。统天”的五天境界。固有“统天”的最高理想境界，所以丹
道家主张人生，不但要能“顺天命”、“达天命”、“配天命”、
“台天命”，尤要能。制天命”、“胜天命”。