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道，勤而行之；中土闻道，若存若T_，：下l一闻道，大笑之，不
笺不足“为道。”即造家群分的二等人品。
中寿指谓四f、五I岁而死l1．的人。《长撵真人
丙游iLl &：“人生寿命难得……四十、血十为之中寿。”
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四画中
中土 滑中国。即古以中原之地为中土。《北斗奉
命经》“几身难得，中十难生。假使得生，真法难遇。”
中宵 即指半夜亥r交接时。《道海津粱》收吕粗
％沁目春》．“待时正一阳初动，中肯踣永”，济 f…解日，
“中宵半夜也，亥时尽而未尽，r散来呵未来，中删夹缝，
升乎袁子之间，谓亥子中问得虽再。”
中和山道教名山牲地。位于贵州省慎远县城末。
山中绝壁干K，怪石鳞峋，景色秀丽，风光迷人。山顶宽
下，明代嘉靖年间（15221566）建有胡冗阁、紫阳书院
邗考亭祠等，后皆被废；清代山问先后建有万寿宫、玉阜
毁、吕祖毁、老君段、藏经殿、望星楼、莲花亭、走巾亭等许
多道教腔字，时香火旺盛，逋士云集。山南的青龙洞，椿约
七米·洞内删壁打乳如林，i垂花簇，飞禽走兽，奇忐港
状；支洞曲折幽裸，神秘奠硝，而且冬温夏凉，衷有“黔东
第一嗣天”之誉。
中和宫内烁名词：指脾脏。《云燕七釜》卷六卜一
《各种妙气诀》“牌为中和官、太索府，”
中和节仪典节日。见“疋正节”条。
中和集 书名。道教内丹炼养著作。六卷。元李道
纯撰，菜志瞬编。缩首有人藩丙1 （1306）杜遭坚序。卷一
《玄f J宗旨》载太擞圈、中和同、垂顺图．照妄r同；《^极困
i’收文章一篇，颂二十五案；《画前密意》分十六章，辛《
论太极与道。眷…《金丹妙诀》、《三五指南罔局说》、《试金
石》二篇，述内丹。卷t《『口j答语录》、《牟真活法》。卷四《性
命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》及歌l二首。卷五
t述工夫j诗十七首＋《咏真乐》十二首、《自得》七首厦杂诗
十二首。卷六收河五十八首，外《隐语》二篇。这些论说诗
词，皆为性命之说与内丹要旨。题名“中和”者，乃牵遭纯
居室匾名。取《札记》“盲怒裒乐之未发谓之中，发而告中
节谓之“和”之义也。其说以“中和”为宗旨·谓三教性命之
学可括于“中和”二宁。强调易卦禾画前先天密意为性命
之繇。书本太极之理，贯瓶儒释遒兰教，始终蹦“守中”为
要诀。“中”为乾坤之交所生成，故先天地而存。在人身即
为心性，亦称“玄关”。圣人只书中宁亦人，此中宁玄关
明臭．所谓“中”者，非中外之中；亦非四维上下之中，不是
在中之中，禅以不思善、不思恶，正恬么时，那个是本来面
日为中·懦以喜怒哀乐束发谓之中｝道以念头不起处渭之
中，此乃三教所用之中也。中内包含阴阳性命之理，阴静
阳动，静极生动，只这动处，便是玄关。汝但干二六时中，
举动念赴着功夫，玄关自然见之。见得玄关，药物、火候、
运用、抽添，乃至腕胎神化，井不出此一窍。在修养山法
上，谓性命本一而用二，性无命不立，命无性不存，主张性
命烈修，先件后命。“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神衙
保其身”。以臻性命双全，彤种惧妙之境，并根据性命之
理，对各种修琼方法作'r抉择总结。先辟“傍仃九品”，包
括房中、服饵、采补、辟谷、吞霞服气、瞻星礼斗、定观杂
思，闭息导引，搬精运气等。谓其下品为邪道，中品不过只
可却病的外道。扶分内丹为顿惭二法。渐法卫分二乘，r
幕为安乐法，中乘为修命法，上乘为延年法。根壁浅薄者
宜从修命人手，循序渐进，修炼此道。顿法为最t一乘，乃
鼠有根基者所宜修，只须一直r性，则自然丁命。其浊：
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“以矗虚为鼎，^极为∞、．清静为丹基，无为为丹田，性命
为铅隶，定慧为水火，窜欲惩忿为水火交，性情官为缸
小井，槐心替虑为林搭，存哦定意勾冈济，戒定慧勾三要，
中为玄关，州心为应蛙，见性为凝结，_三兀混…为至胎，性
命打成一H为丹成。身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。
滑阴阳一^扳，太概率无槛，内炼铅汞而峨丹告，即身心
音陌近其车初，阴阳台而复蚶太极，苒返率归元之坎第，
在于=森精化禹，爆黑化神，慷神逆壶，以至糟碎虚奎，与道
台同之逆行之功。节中对九还七退，熹炼抽掭，：是』官，
玄牝妒鼎，金0水火，真种茸婆等丹功术语，皆韦明晰的
解释，其学白成一家，为正代丹功史上的蓐募鲐靴，收入
《造藏》、《道书全集》。
中品仙仙真品位。《悟真格二注》在诸荆府侉真
得道者乃中品仙。
中清删｝中医名词。中医称三焦由中清腑，她“』
焦”条。
中秋节仪篼节日。其浏始出《周礼》。椿“中春昼
鼓击上鼓吹幽雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如i。”欧阳詹
《长安玩月诗J~F ）：“秋云于时，后夏先冬；八月于利。季始
盂终；十五于夜，叉月夏中。稽于尤道，刚寒暑均取J‘月
数，则蟾魄圆，艘日中秋。”中秋节，我国自占就看赏月和
祭月的习俗。古帝＋ fi春天祭H 。fi天祭月的礼嘲。《礼
记》‘天于春朝日，秋步月。朝口以朝，步日以步”。“眦
夕”即拜月。《帝京景物略·春场*八月卜矗H祭H．其祭
果饼必圆。纸肆市月光纸。家蛙月光位。于月所，日方，向
月供而拜，则焚月光纸，撒所供，触家之人必遍。明清以
来，义盛行月饼风俗。《燕京岁时记·月饼》：中秋月饼，“
前门致美斋者为京都第一。柯祭毕而食者，有留阜除々而
食者。中秋之节，还流行有许多关于与月相差的神话传
说。如嫦娥奔片，是刚伐桂、丰兔捣药等等。
中三皇神号。即无宅君，“元始之岔气ft。坐中二
皇之天皇氏也；灵亲君，得元始之元气化生中三立之地唯
氏也；神宝君，受元始之始气化生中三节之人皇氏也。
中央芝服饵药物。芝草之一种。《太上孟宝芝草
品》：“中央芝，＋ J‘名山之岍，白盖黄茎裹黑，枝职，茎
盂_二枝要半，上层头垂如悬孟。情仃黄羊抖｝之。用术刀
栗食之仙矣。”
中元节仪典节日。（l）…名。乾元节”。农历七月
十五日。为“中元地。甘赦罪之辰，天真乾元之节。”《太清玉
册》卷七：“其日丁令威真人救母于北酆。是日奉道者｝殳
坛，々遭士建醮，荐拨相亲，上升天界。”（2）道教二元节之
一，为农历七月十五。佛教谓“盂兰盆会”，义名“鬼节”。#
日与清明节颇为相似，人家亦以此开作“盂兰盆告”。《老
学庵笔记》：俗以望日具素馔。令人麒是口祀祖，通行南
北。
中一宫内丹术语。上件口异辑（见《性命圭旨，
反照日∞）。
中太极内丹术语。丹田斤名。《脉单*卷二：“中 rt
敏者，始而起火，终而藏丹者也。”
中还丹内蚪术语。谓心中生种，以神还．，。《道
枢》卷十《华阳篇》t“心中生神，以神还心，其名日中迎
L_”
中乘法 道教传境的内炼丹法。园其层次适宜中
士修蟓，故私“巾乘”。《巾和集》卷二《试金石》载：“rl1乘
昔，乾地为鼎器，坎高山水火，乌兔为药物，精神魂魄意为
丘行，身心对龙虎，气为再种子，一年枣暑为火候，怯水溉
藿为淋浴，内境不出，外境不人为固崭，太渊、肄育、精房
勾三耍，泥丸为玄关，精神混合为抖成，此中乖养命之往。
乓巾怍用致十条，与F乘大同小异。若行小息，亦口』K生
又觎＋”
中丹田 内＋术洱，以为丹田是滋莽牟身的首要
酃位，为炼养内丹之处，故名丹川。一般分月阳为上、rli、
f一耻，但各家所说小一。中丹田在脐上，位丁人体之正
巾，乃藏元始祖气场所，故又有“祖气穴”、“黄庭”、“规
中”、“害牝”等名，《抱朴子内篇·地真》：“一有姓字服色，
硼长几分，女长六分……或在心下绛官金阙，中丹田也，”
：悱命圭旨》中列有中丹田的异名四十八种。如《规中指南
·口I炉J鼎》：“真凡潜探渊，浮拼守规中”。此规中，即指中
洱印。叉《坎离奎垢》：“追．气于黄道，告二性J J官。”
此元肓＋即指中丹田。
中黄关 内烁术语。指脾《遭枢》卷二j二《修炼
釜丹篇｝：“脾着，巾黄天也”
中黄宫 内丹术语。ci ）8卑。《黄庭内桀经·常念章
草二I … 〃j戚，注t“按《lol神经》云……脾为中黄官。”
t！）丹【Ⅱ异名。蛐女担》卷 “可见中黄官……皆小过脏窍
=处听耳。”《性命主旨·性命积修“神圭旨第‘节f J
决≥，‘前辈指由……中黄订……中间一穴。”
中黄路 内丹术语。丹出斤名。《性命圭旨·性命
嗣馋力神圭旨第节【l决》：“《无心昌老秘诀j五’㈣Ⅲ
随向中黄蹄，霹雷声叫｜自得种。M
中岳大帝道教神名。中岳蒿山，位于■卣，四邵
近占都洛阳，故冉五岳中地位较高，但小及东岳泰山的私
望。据《山海经》记拽，其种形象为人面三片，仍足远^神
话传随的遗物。识人认为，代之唇旨在河（黄河）、j。．。时
水）之悯，故以蒿ll为巾岳。纬书称中岳神君抖寿名逸群，
蟾朝武删天执政时·为制造“君枉神攫”的舆论，大封浒水
．三神，改称蒿山为“神岳”，尊为“天q，t”，夫人为灵扎。，J
口通天元年（6q6J．加封为“神岳天qli皇帝”朱代封为“巾
戈崇圣帝”，“正啁皇后配｛巳。五岳之巾，封下封帝，巾冉
青为最早。道经赫，中岳神f｝服黄袍，戴黄i…。k乙冠，佩砷
7#刚和HJ，乖黄龙，领仙宫乇女一万人。上精十地…川陵
并，山丰f树书之属。按“五行”观忿，中史属土，教道教队为
巾岳为五土_之阜，强调A上常用二夭真人有德望者屑巾
衙神君之值。
中卫高庙道教庙宁。在宁复同族白治区中卫 L1
城北耐。始建于叫代，清代重修后粹玉皇阁，现存建筑是
清成千“后陆续所建，由保安寺和高庙两部分组成；保鬻
寺在前，…f J朝南，两侧建有厢房，正面筑单檐歇山顶大
雄J主股，幅佛教寺院；高庙在后，坐北面南，沿二十叫级砖
向台阶抬级而上依次建有牌坊、南天门、中楼．五岳殿、长
书殴、圣十母殿等，左右哪侧配建钟楼、鼓楼、文接、武楼、曼
官殿等建筑，均衡对称，主体建筑与阿螂附属建筑之问多
以芑桥相联结，布局紧凑，结构舍理，具有定的建筑艺
术风惜，属道教庙宁；试J占前佛后道＋佛道一体＋县有浓厚
的地方宗教信仰特色。
中ifti图说仙籍语淹。元事道纯传。《中和集*眷
一日：“《礼记》云：喜怒哀乐术发，旧之中｝靛而皆中苛，旧
之和。束发谓静定中谨其所存也，敏阿中，俘而尢休，敏谓
疋下之』二本；发而中节i月动时谨其所发也，故H冉，发无
小中，敞i胃^下之达遭。敞能致口和于一身，则水然之体
虚而静，静而觉，功而止，故能应天下无茆之变也。老君
H^能伟清静，天地恶皆归。即于思所谓‘致中和，天地
位，万物育，吲一意电。”
中央正位内丹术爵。丹田异名。《悟真竹：“中
央正位产玄珠；4
中央黄君内丹术语。指脑神名。《肺蝉》卷八
“水土既济，而氲氧气乃化为紫云，神聚盘｝气必朝之，敞紫
霞精部上剌泥丸，复盖于中央黄种。”
中间一宝 内门术语。丹丑异韶《性命圭旨…性
命烈修町神t旨第二节口诀》；“坤之E，乾之下，中闸一
宝难酬偿。”
中间一窍内丹术语。丹田异名。《性命E旨·性
命皿修万神丰旨第一节口诀“天求子《白虎歌bZ生牝
之门镇日开，中间一窍混是台；无关无锁无凡守，日月尔
两白往来。”
中灵之霈 内丹术浯。犹先天袒点，《酵望》眷；
“九天之掠，初降为胞，名元一黄演之雁。足中黄太一，以
为己命也。车于五月，百脏乃分，叉名中见之厢。是五点，
居巾“结命元也。”
中部灵根 内抖术淆。丹家喻脐，即下丹田。《茵
厦外景经》P架丘于出．“守中部灵根，脐也。”
中部幽阙 内丹术语。丹家指两肾。《｛r庭外景
靳》L“晰嘲侠之高巍巍”哥成r注：“中部幽嗍＋阿肾却
硬．”
中黄八极 内丹术语。丹嗣异名。《算q秘录》：
“凡有巾黄，为丹扃，惧名为巾莳儿极。巾言其值，黄言其
色。故谓巾黄，、极者，是八分总台蔓趾。”
中黄之气 内丹术语。丹家谢胆液t气）。≤陈先牛
内丹决》t“如此叉行数夜后，渐觉Il中微苦，乃中黄之气
闩胆而出。”
中黄直透内丹术语，巾黄亦称茸道，邋家巾莳
直近，完全是种工夫，即所谓窍通时窍窍通，褂其环
中眦应无穷之意，仙家称为顿甚。
中等之人 内炼术爵。《乇清胎L内养嚣经》．中
等之凡，延年住世，朴复胎无，不致夭伤。
中极ri道内丹术语．W“二极决要”枭，
中理五气雷法术语。指担气与脾气凝结于下丹
田，转车巾丹田为巾理五气。参见“混全二弃”条。
中盟女官 称谓。即太上灵宝洞玄女弟i。
中山盈脂外月术语。太乙馀粮异秆。《上清太上
帝霜九且中经｝卷r：“中山盈脂七两。口诀是太已慷粮，
取巾央黄好细理者。”《一洞珠囊3卷叫=“中山划借，口诀
275
是太一余粮，取中央黄占。”参见“太一杂粮”豢
中元九府仙府。E南宫谅事/rff、是神小府、宗
神右府；巾高耐犯明辰左府、七非恬照中府、纣绝川天右
吁．右宫连宛泉曲车府，罪元成池中府、泰煞九幽右府。
中元大神内慷术语，指存思神名。《无上‘天k
堂正宗高齐内祭玉节》卷下：“中兀大神，私旋崖，字索靡，
璇觑圃光，扶晨碰，肄毕】帔，龙带虎囊。”
中元三宫仙府。名称。斯_｛i极洲阳左官、洞灵清
虚中富、丰都阴天盲富。《是宝无量度人t．经人法*小兀
宫肯，上帝之离宫…昂地官拮于苴中，有，。府四
曹总请地fl｜r占灵桃及生化品物，结元侗混灵之气，凝极黄
之清而戚宫电
中雁荡山道教名…胜地。位于浙江省乐清县城
Vti约I五公里。目山上石色多自，故叉名白石山。境内自
亚瓤峰十凡罱、酉潞十景、东僚八景及甑阳及马蓿】
等直十九个胤晟z胜^，雄奇幽丽，各'q情趣。术代太平
兴田年间/976——984），艰嘉遭上亨少和隐居l』｜中I甑
埠上，悖柬太祖曾御书“第山”二字赐他，争峰Ft打洞
【=】鞋壁上“第山’三字犹存＋…中主薯的道教名胜古迹
冉道士岩、＋虹洞、应天间、列*涸、藏真坞等。
中国道教史书名。博勤家著。商并印书馆】93 7
*第一版。上海书店1984辱3月《中尉文化历史丛书》膨
叩l版。约Ul r字。车书是第一部阐述中国道教Z￡展出
的专著。晌“‘绪言”概述宗教共问之皇“及神仙之观念，
舌以“结论”综述道教诸方术．修养之优劣。正文I^章
埙卉瑁外回学者对道教史之分期开始，继进暗书所ie遭
教之起酒，探讨道教的研究生，以道教的最高信仰“道”为
王，钩稽中国道教的起源、形成、传播、发展之历史过程盟
竖籍的编纂，道藏经的形成，信仰、神仙，方术、修炼、规律
宗派等道教啊宗教特点｝道佛二款在圻史上的相互利州
阳相百排斥之内涵外逛及其赞经事件；唐束两朝道教替
J鼎盛丑其f￡播海外之种种特征；宗救活动场所宫观蛳
制小道院、十方丛林之巾束厦其时道诖之品娄。争书从时
司和卒ra两个方面展不了比较完整的中国道教文化发展
士特色L体系。本书大茸使用占弛文献，作者熟i音i遭教文
化·广为搜集国内外关干道教文化研究的新观念、新成果
瞳当时道教实际话动状况、“道教之基奉信仰特征为线
索，广征博引，提出新说。如在前几研究成果基础上，系统
提Ⅲ道教最高信仰“遭”的名义与蕻演变。作古i￡运川外
书宗教，如佛教、基督教信仰之研究，采取比较的手法，匀
勒逼家与道教、卉t与道士，道与神仙等的演亿情龇．比
赣完整的描绘r道教形成与发展史的全貌。该*善』1从
旨娄古典文献中盅掘有价值的资料，如从神仙信仲特征
来介绍遭技贵4、重术的思担，盟南足种思想而继承和发
柽了巾目占代的诸种方术，形成了既相同又有并r其亡
亭牧的特点住市沦上，作者始终把握贯穿了道教值根J．
中国发腰j奉土的持电，以为冲仙信仰、修炼JJ士等，是
道教最基本的救理救义特征。亦是构戚中国传统文化的
重妊组成部分。谘_书还介绍，道教流传海外