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移'r两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气和入背问，
排眦邪F之候也。排此风邪而令下出尽，病自愈。”
气为用说 内炼学蜕。宋张伯端之硷。其说以气
为内炼之动力．上张先复觉性·以生元气，再以元气为用，
采药炼肝。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》蔷上：“先
天气，后天气，得之者，如痴如醉，岳寝失寐。吁j五神见则
丁＇气士。盖自1^=板既分，禀得这一点灵气，乃兀性也。元性
是何物为之？亦气灵凝而灵耳。故兀性复而无气生，相感
之理也。元气之生，周流乎身，村独于肾府采而用之者，何
也？走肾府路径A达气穴黄艇者＋一也；肾为精府＋精至直
引精毕而甩之二也｝周流＇：他处则难觅，至精府而可议，
．也＋心气透秆，意下则直至，果之青易为力，四也。此阳
者，战采真阳于肾府。”
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气正之候内炼小T五。指炼坊之际，邪气排尽，正
气已行时出现的一种现象。《石笈七档》卷^十一《虫i婆服
气亲行要诀问答法》“敢问有时脑连项颈自球，玲气行，
甚觉好，何也’蓉r『．此是__F气行于心肝之问，若觉防寒、
鼻寨、眼热由睛小明，口』用此气，登时即禽。此法功、疗时
行黄病疟疾等，极效。”
气初行候Uda ih语。指炼功之中）L气？J暂时…
蛳岫一种现象。《云簋七差）卷^十《蛄婆服气亲行要丧
ruJ蒋法》：“敢问从冬至后宋，每初夜卧时，气从顶习习F
至脚；夜半后，先腰脚暖。此气渐上至预，何也’答r此是L
气初行·叮引此气周身而行，苴善臭。”
气数元贞 b名。六卷。近代世士商明蝗著。总
分工集，前集《玩索知机》，以骰数排｝rirjI《，假《易*象
而数事，故卫名《骰象图柴》，言阴刚动静，气数化生￡理｝
田局象式，与《易）之蚰q图，、《洛书∞瑁仿。谓进错宗日果，
去u世效顺，意在勉^歧恶从善。中集《象史篇*，以般易、
《岛》、《周易》为象，咀祝末帮为纪午．似周天尺1．刚阳升
降为事；用《易·景辞》为岁刿，譬占错综报应，勉假填辞，
再迫遗冲仙各娄枭鉴中数l篇，能台俗近者，褒贬爿之，
以鉴滞浊之分。谓意在引人扫贪爱，尚浦廉，重日束之哥
本。后集《安乐诏》，仍以汉生纪其年事，坩仙监表清浊，扫
却午夺邪说，以老子退步之法，循诱肚人之不争。训久九
正理白明，道德即可证。有手写本传世。
气候时节体道自然仙籍语论。指人与p气、
遭之间的关系；《血上化道度世仙并》：气候者，年有二
l四气、七l二候。凡｝五晶为上气．五日为候。年二
十四气，七十二候。皆阱节々相脚也。体道者，为吲时气
候。时刻力用道之本。尤地造化之机．若执K而行道阳归
气候，时刻在身施用，而体道于白然昔也。
曼数台运术数名词。《麻收道者正易心沾i：“曼
数一百^十又四，真天文也，诸儒求台其数而不可得，或
谓卦^日七分，或谓除震离坎兑之数皆附会也。倘以同
求之，她…_…百八十Ⅲ数自然吻无佘欠关。盖天度或赢或
缩，至■年乾坤之气数始足于此也，由汉世米币悟，惟《正
易心法*．真人得萁说。州‘一岁三百^十，而曼数 自八十
四，则是二十四为余也。雌卦画求之是为叠数，何雌亨之？
夫既有几卦炱，乃八卦瓦相台体以立诸卦，则诸卦芋，几
卦存其巾矣。而别艾有八纯卦则萁合体，八卦由重更，而
二十四数如叠也。足以三百A十为正曼，与每岁台，而』
百几十H与闩岁之数合矣。”
介琰魏晋仙A。据《搜神汜；记载，介鹱住建安宵
山，从师自羊公学道。后得受玄一无为之道，能变化隐形。
相传介璜往来东海。暂过袜陵，是p ~J权闻其名，留琰屏
宫庙。介琰能一日数变，或为童子，或为老翁。孙权镦学其
术。聩卧之多蚍接，数月不教，孙权怒，救缚琰，令叩｜=｛『
弩射之，弩发，小知琰之所在。介琰有弟子什关，从衍璇受
玄白术，后隐唇大茅山。
介象 魏晋道士。据《神仙f#》记戟，介象，字，÷则，
会稽（今属江苏、浙江）人。学通五经，修遭法，A东岳受气
荣之术。相传能令IJ'人皆坐，不雒起。能隐形变化为草
木鸟静。周游数千里求几丹之经，不遇明师，乃人I『I精思，
四画介仓公分
遇神仙授丹经一部。吴主孙权慕名召介象阜武昌，为介象
建第宅，赏蝎千盘，从学隐形之术。介象后入蜀，常与先1
刘备论遭，后IJ解升仙而盘。荆备蚪舟象住屋为庙，时时
躬祉祭祀。相传其弟于后见升象在盖竹山中，颜色更少。
介休后土庙道教庙宇。在山西省舟休县城内北
隅。创建年代不详，南朝朱j兀月7L年（457）与粱大同二年
（j36）均打重修，后毁于地震，元代延祜百年（131跗最建，
明精两代屡有修茸与增建。庙为五进院落，主噩建筑有影
壁、山川、过殿、东西廊房，二清楼、钟鼓楼、后十蹴等，其
rli“=情楼和后±殿最由出色。=情楼为两层三檐歌山
式楼阁建筑，下层二间，内率三清塑像，上层呈八角形藻
井，原到八卦图案，俗称八卦楼；后土殿口闽五问，重檐歇
山顶，L覆黄色琉璃瓦。此庙建筑布局紧凑，结杓合理，屋
顶多用晕檐，所有建筑之r儿乎全用琉璃瓦件覆盖，气势
雄f｝；，金碧辉煌。
仓库富观清规。积收常件器用之所。须与住培'a
隔，不得连瓦接栋，“避Ⅱ【烛之侵。掌其事着，必新严瞳。
仓元指生成天之几气，《剩真太上仓元上录；：
‘元气流化，凝！为天，敷色翠碧，故H仓元。”
仓颉 ^名。靠柞苍颉。传说是黄帝的史茸，由中
文的创造者。
仓灵 星智。扬雄《^当｝：“仓灵之雌，不同宿血离
失，剐岁之功乘。”仓灵，^之精，即岁星。
仓盐石膏外丹用药，即矾石的隐名。见“矾石”
条。
公乳 扣丹用药。石钟乳的隐帛。
公妪 古代祭祀称男干为1．I公，女为山妪。利i汝
书*卷四十一：“浚遭县有唐、后■山，民共祠之，众巫遂取
白蚌男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令
莞敢禁。”注““男为山公，“女为山妪，犰祭之自p主
也。”
公醮 民倍建雕活动。指集体联合前来庙观请道
十设斋建醮活动。一般称之为打公醮。“香史一人集台：
_：｝凡或曹更多人联合打醮，称公雕。 般以多问为多。
公孙卿卣议方i。，齐（争…东）人。有札书，曰嬖
^毒之，武帝大悦，拜为甲人夫。giW t见仙人迹堠氏城上，
帝亲生墩氏税迹。问卿：“得毋效文成、i利手？”卿口：“仙
者非有求人主，人主求之。其道非少宽很，神小来。言神
寺，事如迂诞，积以岁〃叮致。”候神无骑，天子益怠厌。又
r画：“仙人好楼届”，武帝夸J长安作蜚廉桂m，甘泉作
益延寿观，使之持节设且候神人。并作通天台，置祠具J
r，以侯神仙之属（书见《锕仙传》）。
公无取外丹用药。义名润春，呼为石藤。出长货
南JI。，上叶如豆，引蔓紫。主治恶疮。应大寒节，白露后果
之合药c见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上）。
公玉带西汉打士。济南^。武帝欲作明堂，未晓
苠制。带芷《明堂图》，有殿尢肇，茅盖通水，h有楼，从西
南入。于是帝令辛高作明堂汶上如带圉。
公孙龙子 （1）叉称公卦龙（约前330莳242）。
战圆时哲学豪，名家代表人物。传宁正秉，赵国人。为赵
甲原口门客：先后游说赵惠文王、燕昭王“僵兵”。“普辩
著名，为“辩者之徒”。在平原君处曾与孔r后裔孔穿辩
汜，坚持“u马非马”说；又与阴阳家邹衍辩论，受绌l‘邯
衍的“五行相胜”论。其基本观点为“离坚白”。讪为人们对
于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白考，无坚也；拊不
得其所白而得其所坚着，无白也”（坚白眭）。A们视觉和
触觉互不相关，石之“坚”和“白”截然分离，从而得出“坚
山石二”的结论。所提出的“白马非马”论，以旦的“色”与
“形”、个体（白马）与整体（屿）分离为依据。其学派的论题
还有“鸡三足”、“火不热”、“目不见”、“狗非犬州亭。其学说
渊源可r溯到春秋末期“操两可之说t设无穷。：辩”之耶
析。一说其学出自墨于。时先泰逻辑思想史的基展有所贡
献。著右《公孙龙子》，《沮书·艺文志》著录为‘十N篙”．
今存A篇。（z）书名。卫轩为《守白论｝。《议书·艺文。Lb X
列为名家，十阴篇。《隋持·经籍志｝ jl为道家，题《守白
沦》。来时仅存《迹府》、《白马论》、《指物睑》、《通度论》．
《坚白沧》，《名宴如》^篇。牟书大抵讨论逻辑和认识论问
题，持论诡赢·辩说岢巧，在中国古代逻辑思想史E肄有
重要地位。诙书首篇《迹府》记公孙龙的传略，为后人所
编；《指物论｝主要阐述丁概忠和物的关系同舾；末篇《名
实论》为全节之通论，考察基本范畴，表明辩论准则。《道
找》（正统本、影正统本）太清部收录，为米谢希棒所注本。
仝书分为j卷，蹦每篇J …。卷，即《迹府》、《日马论》为
l巷，《指物论》、《通变论》为中卷，《坚向论、《！§实论》为
下眷。为现存最Fll。本之。
分灯醮坛仪范。分颗香点垒坛之烛意由恭晴
神光分照四方。
分象 内月名词。炼养之人，丹纠中斯啦有物，遇
凡息则丹动，故云分象。
分至节令名词。分者，半也｛车省t板也。亦指自
然羿的节气、时辰。养生学譬语人体阴阳变接或阴酐多寡
的分界。《养生秘录*：子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏
至，阳极而阴生；卯时象春分，嗣巾含阴；酉时臻秋风，阴
L｝_…阳。人身亦有分至。紫阳_I；以身心分上F两弦，以神
气别冬夏二至。
分梨十化书名。即《亘阳分梨十化集》。马犬辩
《重阳分梨十化集》序…虬…一真^平昔著述已冉《仝真前
后臬》，义其游吾乡时，所著娄皆玄汝妙理，搜集得三百袅
篇，分为j帻，上日《下手迟》，中日《分梨十化｛，r时《好
离；》。”详见“重阳分梨十化集’杀。
分灯科仪科仪辑秫。此is开…度逋场调用之分灯
科仪＋节扶为：“步庸”，高功J'…宝前髂职位讲文：“具位
臣某，诚徨诚恐，稽首顿首，再拜赛启，玉清芏境，元始天
尊，妙无上帝。F…清真境，是宝天尊，妙有上帝。：k清仙境，
道德天尊，至真凡帝。仰冀洪慈，俯垂采录。研IHl，朝辉灿
烂，焕阳景0‘十华·夜色朦肚＋蔼阿氛于九野。坍三连之沉
滞，与五趣之漂流。业垢支离，孰秉昏街慈悲之烛；客毕束
缚，谁张迷途智慧之灯。终天不睹于光明，浩劫永沱于幽
暗。是“葺尊垂悯，师宝兴恃。回跃飞光，著琼】#之典式；
燃灯度命，昭盆幕之威仪。密假神辉，用开鬼趣；争有奇主
某，崇建某斋，开度亡故某，罗敷丹悃，俯仗玄恩，建宝范
四画父壬手
“宣扬，肃瑶坛而璀埠。i伸赖』L光圣彩·美煌密映干兰膏；
二气灵芒，晃朗潜语f莲炬。变儿为茔，L道台真。｝！H青
天增陆离于经纬，r明列里，散郁勃于襄瀛。俾采曲以长
春．极拶酆而不夜。九幽息苦，庶狱停酸。恭对道前，加持
灯皋。’举．“大釜元始天尊”。高功说文，“臣明清微御运·
宸光照耀j一万方；天宝流思，息洋周回f有裁。帏烨玉皇
上散景，昭彰会相之腾辉。赦界、色界、无色界，彻大罗天
虚无洞焕；润泽、桌泽．大蚍泽，亘纲维地寥廓开明。径提
丸瘦之魂，疾上华^三景。还明破暗，藉玄气眦扶摇；起此
叫骸，证神功之错落，玎灵共仰，炬韧燃”。（氧E清酊
灯）起“小启请韵”；“太空无象，神化无方，巍巍』=梵，龙性
延康，元始毫相，朗块流光，慧光下烛，开泰幽乡。渚无洞
耀，八景告芒，机魂溥度，利泽无疆”。举：“大圣灵宝天
尊”。高功说文：“臣闻，禹馀启化，依依五劫之律梁；灵Z
垂光，赫赫九方之柱石。示玄珠而流精郁勃；揭t鉴而宝
器昭回，三界上云层峨峨恢张阳梵，几维表风轮混混开廊
阴挺。是无概之灵辉，破有情之业累。真光照夜，罗酆被乘
晨希阳之仁；元气开幽，寒庭获飞空步虚之乐。烈枝呈瑞，
两炬齐明”。（点上清前灯）起“小启请韵”：4阴阳代序，元
始居中，神光F映，三板流通，变化回耀，二景漠糍·玄黄
呈彩，卡晨飞虹，重昏幽暗，总业消融，天地开秦，万化飞
卒；”举：“大鼍道德灭尊”。高功．随丘：“臣闻。 j赤jf图，正
舒光于慧日；神宝御世，函三洞映于巷云。耀束实而尚
籼慌辉，育紫精而徘徊示象。配日爿垦宿循环之景，落落
高张；开地水火风涣散之魂，巍巍太梵。廓万遍无垠之惠，
散九围冉脚之春鸽《景还阳，蛤气布洪钧之泽；变夜为昼，
曼M陶黄壤之和，二炬光明，九幽恩动。”（点太清前玎）起
韵：“元始集神，洞雕阿光．天l。地下·焕耀云芒·三途开枣
．八妙熏阳，诸天欢悦，虎啸龙骧，晃朗心珠，耀映八荒，长
夜枣泉，蒙恩飞扬”。举“灯光尤尽天尊”。高功说文：“娅
闻，一生二，二生二，二生万物，地法天，天甚道，道法自
然。降三夭无量之慧光，拯十极右情之昏暗。朱烬咀而
朝晁朗，丹心彻而九夜昭融。假玉笈U宣通，凭金符而播
告。幽关肆避，弗瞻碧落之辉辉｛其路宏开，成仰清虚之灿
灿，回辉神咒，谨为宣扬”。众念“九阳至精，三灭道明，日
月神o#．星光古明，三华宝耀，混合群糟，=宝发华，慧光
发神，长降E玄，下舶幽明，慧光一照，蛆彻十方，二选罢
对，无昔停酸，火山息精，水清等扁，月化王树，剑变骞林，
铁城摧毁，瑰生玉清，臣今上请，愿赐开明，日月灵童，星
光真人，十二员，稽首奉行，分灯慧光，照彻寒庭，（众和
‘与遣台真”）赤明开图，适度自然，开明=景，亿幼之
先·々日大匾，饥魂受炼，重昏幽暗，永闭搴泉，欲请慧光，
照烛幽芰，水寒温和，炉炭息焰，刀山剑树，永断攀悬，回
光｛方，照耀诸天，蠲消五累，业除匀连，三晨洞辉，7X劫
元元，开明孽子，水思上愿，三光玉女，请如斯言，（众和
‘与道台真’）高功说立“臣闻，三宝神光，辟重泉之幽暗，
九霄灵景，廓列至咀乘晨。胤矜嵬趣之幽窑，必藉神辉而
照烛，蝗煌叠炬，流华昭象f虹霓。奕奕银虹，度髟高搴于
村汉。请分帝所，广映神多。宜乘二极之灵芒，克耀I华之
丽色。见前请从，谨为分辉”。举：“流光法界天尊”。（遍照
内外。明灯领·旋绕）起韵“正阳光，墙I朱烟·开光童
f，一十二人，洞照天F，回盈我身，百邪摧落，杀鬼Ⅱ
千。XHF。朗彻，达真通灵，升人无形，与遭自然（众和愿得
匠生）。高功说文：“向来分灯破暗功德周圆。仉愿制…灯朗
映，夜烛焕流。膏彻无垠，显破暗开幽之妙｛下通冉司，昭
停酸息苦之功，即使亡故某人，乘此光华，顿消障桑拔出
地户，求辞阴夜H趟遥，无拘天门，疾证阳牛而性乐，三遗
昭朗，血道开明。稽首无极大道，志心称念，灯光溥州天睁
（众和）不可思议功德。”
x称谓语。在周之时，有人德者，皆称父（n《天
啭至道太清玉册）卷一）。
父气外Fl名词《外盒丹·黄白镜》=“炼丹起手，
…；离砂铅，砂铅交，结成_誊￡乖术玄蛛，悬于铅内此即
谓之妙肯也。但此妙响，感在阴分’吼为衅气感在阳分，
州为父气。譬如天I Z；k阴，人间之少女，太附牛町在棚
三口西时，则为新月；在念八日卯时，则为晓月＋翻月之
光，便是父气，晓月之光，便是母气。少女怀妊，得乾＇直者，
则成男始，得坤遭也，则为文胎。男胎便是父气，史胎便是
母气。砂铅中妙有则是父母气也。”玉清正注日“形铅
交二气混合，更加凡火锻炼，铅龙升而为阳，汞虎降而为
阴。h浮者为父气，又为庚垒，下结者为母气，叉为乍盎。
所｝目皮为表、辛为里。庚辛盘者，是为父母之气。”
父师 称谓语。（¨遭德高尚，从事教授经典ieJ』、。
即占称大司成的凡，源出《礼·文王世f》：“乐正可业，父
师州应。”疏：“乐正，主太子诗书之业；父师，主太子成就
萁德行也。”（2》对师父的敬称。称父师是板敬蕈的口语。
《长春克人西辩记》卷上：“父师真人长春子，姓丘氏，名处
机．字通密，登州栖霞人。’
父日泥丸母雌一 仙籍语论。《黄庭内景卡经
iTB=明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母，泥jL
畸神名。《