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逼药i=＇尾间穴。”
周易尚占 道书。三卷。史书不载。奉书＋要讲
易理及占法。提倡以易台道，如云r“观爻察变则能趋时挂
利，现象玩占则能挡_L避凶。察变之要，贵在潜神^虚敷，
则能见事之几微，知几则能随时变易姒从道也。”压书刊
入《絮颤堂秘籍》｛＇集，韪为“无牵道纯撰”，．安李遭纯
C1219 1796）为宋末元初遭b，其著作多种收八a《正统
道藏*，此书不见著录。夸编入《藏外遭书绱；五卅“敦义救
理娄”，仅录其上、下雨卷，独缺中卷。
周至楼现台 道教官观。在雠西省周至县城东南
二｝公里的终南』I；麓，其地峰峦叠翠，清泉裤裤，溪流萦
绕凇柏挺拔＋修竹茂密·气候宜人，景色幽美；苷有“关中
河山百二，，以终南为最胜；终甫千里葺翠，以撰观为最佳”
之说，索有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”之美
称。据宗圣宵碑记载；周康工时，关令尹喜在争之楼观说
经台l结草为楼·每日登楼观星望气，精心圣造，因而得
名革楼观。 日尹喜息见天空紫气东来，吉星西行，预感
必有先圣经此关＋于是前往函答关迎老子来楼勰，执以弟
于礼，问m至道，老子…~咀《道德经》授之，故称辨经之处
为“讲经台”。《混元圣圮》载，寨始皇二十八年（打？19）封
样泰山之后，即在楼观之南修篱清庙，祭把老于；又云汉
武帝曾于说经台北建遣老于祠。北朝时许多著名道上云
集于此，讲经演教，遂为当时道教一大胜地。唐高亲时赐
地十余顷于楼观，井于讲经台北二里处创建宗兰宫；时宫
内建有殿、堂、楼、阁、亭、台、池、嗣等大小道教建筑五I
余座，常住道上多达一百余人，为楼观之中心｛武德三年
（620）改楼观为宗圣肌。宋时曾名顺天兴圆观。金代天兴
午h （1232…1234），楼观脞宇屡道战乱，焚毁殆尽，兀代
曾多次重修，规模可与唐时盛景相媲美。屙固屡经天炎兵
蹙＋至清末宗圣宫仅留残垣断壁，一片废墟。从此楼观台
的日心便由宗圣官转移到说经古；清末“后楼l见白便专
指说经台而占。楼』台现存的道教名胜古迹与建筑有：老
子墓、说经台、炼丹妒、化女泉、上善池、仰天池、吕祖洞、
五老洞、亲圣宫遗址、占银杏树、系牛柏、二鹰柏等等。其
中昂为著名的是老于讲经台，该台系一海拔j∈。余水的
峰峦，南依秦岭。北瞰滑水＋树术葱笼，花草飘誊，气势雄
伟，从台南滑石阶精级而上分莉建有山f』、灵官殿，至台
顶凡道院大门·院内主矬有二，即老君麟、斗姥毁、救苦
殿f配殿有二，一日^白殿，二日四罩殿，另有钟鼓楼、藏
经习、道舍、客堂等附属建筑。台I。碑石林立，皿额纵横，
现存历代史^墨客碑碣石刻七lt多通，其中最勾著名的
有元高翱梅花古篆书《道经∞与《德羟》碑、唐欧村询攮书
《大唐果圣观｜己碑》、载他隶书《灵应颐》、苏灵芝行书《唐
老君显址碑》、负半T隶书《唐宗圣观主尹文操神》等。
周口关帝庙道教庙字．在河南省周＇f市市内，
始建于清代顺浩、康熙年间（1644 1722】，后屡有修建。
该庙南北长l08米，东西宽loJ米，面积1 65 90平方米·
主要建筑有凡殿、■殿、戏楼、春秋阉等，结构严谨．配置
憎当，大量采J玎小雕和石雕，片埘彩绘用于立体建筑。庙
前铁质旗杆高进21 5米，上有取龙盘绕，芹常壮观。
周易参同契道骶道教最早的rj…经著作。汉魏
怕阳撰。=卷；成书于顺帝桓帝之际。五代彭唬《周易叁
叫望分章通真义》谓，魏伯阳“得《古文龙虎经j，尽获妙
旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇州复作《扑塞遗脱*篇，
继演丹经之宣9g”，“密示青州徐从事，镍丁，隙名而著之·
至后汉桓帝驴，公复传授与同郡淳干叔通，随行于世”。持
673
八画厨
名所1月“周易”暂，示此书以《周易》由主论根据巷，=也
即《周易｝、黄老、静JC二事，同，通也；契，符合也，明此书
借《同易≥、黄老以言作月之事。书云：“^易性情，吾如其
虚；苗老用究，较而可御；炉火之事，真有所据：=道由一，
缨m径路”。是书“大易、黄老、舍丹三昔相契舍，或以先
天真之神为丹君，先天真之孟为丹母，先天真之精
勾丹药，参三台 ，是为内丹之所本。或以书分御政、荠
性，傲食二门殳分药物、妒鼎、火候三隶，则为外丹所本。
挂以二家娄贳之该书传世已久，南宋姒前，沣家凡f九
砷，以五代彭晓《通真义》为最，但分九十章，颇嫌割裂
芰离；朱懦朱于《考异｛，升E中下i卷，卫略偏幸次，'u附
注释，嗣后陈显徽、俞琏，皆吐朱本微加更定；上陌则分为
三十三章，陆潜虚则分为四十九章，陶耜又分为四十四
章，然而经传混淆，三序颠错。考今清本朱元育《参同契阐
幽”三巷三十六章，章次分明，依次章节，述苴要旨。谣书
被旨人尊称丹经之王，性命之亲。《阐幽》序云：“昔者羲皇
作易直指乾坤，老子著经，全提道德，赖此两书凿砬混
沌。”“二书同出一源，其后不幸分为懦玄两家＋鲁易者，流
为象数之小懦，宗玄者，流为延年之方七，而归根复龠之
学．或几乎息奂。孰能会而通之？其惟《叁同契）乎＇此书
出自慢代魏伯阳祖，假卦曼法象以显性命之根源。性乃万
劫不坏之元神，命乃虚无祖黑元始至精也。拈一即两，举
两即三，会之即…。战言神而精气在，精气非粗，言精气而
掉在·神非精也。言性而命存，命非滞于有，言龠而性存，
性非论于无也。只此两字真诠，可分可台，可放可收。在羲
易则以乾坤为疵卦之父母。在老子则以道德为万象之总
持，”请于百家不趣其范。”顺而述之州开犬命之请性，逆
而还之刚Ef穷理尽性以至于命”。随以两字武诠，叠戚三
替．上卷言御政者五章，养性、伏食己寓其中。”乾坤门户
掌”。u乾坤坎离为集龠，为全书纲领，寓科学与哲学之
中。此在丹道为鼎炉鼓离匡廊，为药物、火傧。“坎离_二用
章”言真水真止交相为用之妙，天地水火为根本四卦，药
物火候无不基此而立，故日一用。“日月台符章”取日月为
‘易”之说，以喻阴阳往来，五行之精用。口为“金li”，月为
‘玉免■卫雄阳称龙，雌阴称虎·故曰龙虎＋”天符进退
章”．为盒丹火候之准绳，正指一旧米复，为作丹之基。所
1胃‘易”统无心，推八卦纳甲，以验金丹火候之进退，哲学
义多于科学义。“君臣御政章”，喻金丹火候之得失，丹道
以D君境御周身精气，此纯哲学2推理。其占养性者二
辛一如“炼己立基章”，两窍互用章，占黑白河车，指水中之
金匈先天丹母，盒水两窍之甩，井两归一，显鼎炉法象而
儿候在韩中。“明辨邪正章”，指斗宿符水，采阴朴阳，食气
吐战纳新昼夜不卧。长生不死有五种辟门不可用，已舍
排斥荷鬟求之身外之意。至于“伏食”义分七章。“两艟舍
体章”，金水二气先分后台，ij人以真药物也。“金返归忭
章”，直指先天金性为丹之基。“真工造化章”，专进二土之
啊．造化成丹，示人队归根之要。“同类相从章”，言同娄相
从，方秫伏食．而外炼者失其真也。“祖述三圣章”，述状
羲、文土、孔r三圣之易，“阐明大道。“还丹名卫章”，结f
育迁丹名Z不外水^之性情，为修道所本。中篇十六章，
如暗象环中，动静应时，坎离空媾，性碲归元，，燕感化，
荧犍三宝，旁门无功，性情变会，审查真曲，铅录相投，制
674
炼魂魄，二家相见，刑德反复，阴阳叠感，服食成瑾等章，
仍侬另纬论列性命。铅汞、服台内外丹之全作大奠。合于
』精气神之内丹。内外兼说。其言“铅汞相投”，“以铅制汞”，
乃金丹之作用，离卒太阳4乾”体，性之元也，离（三）中藏
… i泪，条坤中真水，即是真汞，以其雄里包雌，叉名“姹
女”。卫坎（烹）中太阴‘坤“体，命之元也，中藏一阼，系乾
中真盘，即是真铅。以其水中牛套，又名“黄芽”。衍铅汞为
坎离相制，纯系哲学。下篇五章，“补塞遗脱”＋叉名“i相
类”，鼎炉妙用，火候全功。三道LU…。四象归根，自报肩后
等，则全书之结论也。魏氏白谓斯道得于阴长生真人，后
世丹书所见之捕兜伏虎，抽铅承汞，炼精化气等助夫，均
先见。P此书。该书流传千余年，版本甚多。白史在《广汉魏
丛书》，《增订汉魂丛书3、《说郛#、d百陵学山》中均有收
录。百丈善本，北京图书馆度藏两种·即嘉靖赵府味经堂
本，嘉靖赵府居敬堂本。较《遭藏b#异字颇多，《道藏女与
《四库*所收，以五代后蜀彭晓《周易参同契通真义；为冠
《四库》rft“浙江巡抚采进本。”《四库提要》云：“此乖为唐
末之书，授受远有端绪”，“故今录《参同契》之沣，仍烈此
奉为冠焉。”朱熹《周易参同契号异》亦为《遭藏》厦《四库》
所收，《提导》评论说：朱子砒《参同契*同韵皆古，奥雅难
道，读者浅q，妄辄更改，比他卒尤多舛误；pil台者本，更
相仇正。米子自跋亦称凡诸同异，悉存之姒备考证故以
《考异》为名。今案，书中注明异同者，“参证他本处，不过
两处。束子肝自校者，亦只六七处，萁泉第节之下，随文诠
样＋宴旨浅注之忸，不尽订讵文字，乃以《考异》为名，涑喻
其旨。”此虽评价过低，实际朱本文字较好，注亦有精辟
魁。《道藏》阴长生注奉与“容”字号无名氏注本，陈曰符以
《唐书·地理志》等考i丁二者系唐本。据《道藏》．十六种
炼丹原著引《妻时契》之文字证之，亦与厝代丹书引文相
同·而彭注本正文异，叉据注文内窖亦早于彭，故际说可
信。阴生率内容平实且丰富，对原文内外丹之解释，不混
淆而取正义。无名氏往车，偏于外丹，有其独特风格，与其
它注本，多以内丹解释一切恰成对照。阴、容二本序言关
于此书传授，颇有价值。元俞玫《周易参同契发挥》馆臣
评价甚高。《提要9云．“是书“一身之jd（火阴阳发挥丹遣，
虽不及彭晓、陈显徽、陈致虚之注为道宗专门之学然取
材甚障＋其《释疑》三篇，考板异同，较朱于本尤详备’。吴
鲁强与戴维斯早年即据此文正文译为英文。陈显微陈致
虚、蒋一彪、朱元育注本亦均可读，蒋本分别收彭晓陈显
徽、陈致虚、俞琰四家注，除《四斥》本外，收^《滓逮秘
书》、第四集。《学律讨原》第二十集。此外，明王史行丰收
入《百陵学海g，明陆西星《测疏》、《口义∞、收入《方壶外
史*。社刘明注本，愎八《遭书1二种》。清朱兀育《阐
幽》，有康熙八年原刻卒厘翻刻本，收入《遭藏辑要*虚集，
术氏系丘长春龙门派嫡传人，注本为遭隶所鼋视。苏州市
图书馆收入善本明刻本《金丹正理走垒｝丛书，内分别收
彭、一阵三种滓车。另度藏善本《用品参同契解簦》，明张
文龙解，朱妊春笺，万盯四P年朱印奉，《解簦》亦为南京
图书馆善车库典癌，为原丁氏八千卷楼藏率，浙江宁波天
一阁所收善本，均有残缺，即陈致虚《筒易参同契集注》二
卷·啊刻本。俞班《周易参f可契发挥》三卷，明刻本。四川青
城I JI天师嗣收藏宵仇摊鳘啊易参阿契集注》。仇为注解
八画放刻郊京夜育妾变
仕霄诗的大家，其注本已为台北影日J，内容为阴阳派观
点，亦备一格。Lj之藏书注卒约四十余种，影响较大皓占
｝’几种左右。坊刘本极多，洼本与原文斗尽一豉，读时宜
舟辨之。
放水灯仪蝗节日。习俗似为祭祀水鬼。俗称农历
七月十五日为鬼节。谚日于水面上施放荷花状的水灯以
为祭祀水鬼，'N遭中还有道上坐船LL做法事。
放逸死见“死”每，
削清 内丹名词。《天仙正理直论》；“刻褥者，是昼
夜十一时备有刻数，每有几点漏滴之声，以应刻，再至多
漏，以应时，今言此以喻呼吸之息也。眦漏数定刻数，即
蛔丹道中以真息数定时数亮．”拙口：“割漏者，出入息
也，”
刘中功夫 炼养术语，养命有时中之功夫，有别
中之功夫：毗睦n炼丹币用寻冬至，身中自有一阳牛。马
自然日：不择时中分子午，无蔓卦内别乾坤，此皆刻．p功
犬也。
郊祀封禅 祭礼仪式。郊祀者祭天地也，“黑天
为最尊，故先都天而祀地配之。按郁天系起源于封禅。《史
记·封禅书》：“封于泰山，禅于粱父者，七十二家。”《孝经
t~ b：“封乎泰山，掸干梁甫。”疏：“封于泰山者·谓封土为
坛，住于泰山之上。禅乎梁甫者，棹莲为蝉，谓除地为禅
在r梁甫。叉《白虎通》“增泰山之高以报天，附梁甫之幕
“报地“。谓封为祀大，弹为孥地也。古者帝王易位，必行
封弹之祭，《史记·封掸书·太史公白序》：‘受命而乇，封
弹之符罕用，用则万灵罔不狸祀，追奉诸神名山大川，礼
作封禅书第^。”是嚼封禅不仅把天，且袒及山川诸种，接
古行封禅之典，初在于泰山，后园地宜，则于京城南挪为
坛祭2．名为泰坛，《礼记·祭法》．“燔柴于泰坛，拇。
胆”。“坛封土为祭处也。”
京丹 内炼名词。黄芽的别私。《周易参同蔓》卷下
‘王阳加黄牙”无名氏滓“黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹
一斤，用汞四两，凡寿州瓷碗中猛火烧之镜，待玲凝如黄
金，打破如马牙，固号黄牙。”参见“黄牙”条。
夜光 （l）指月。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则
叉育？”（2）荧烛的别名。《本草经*叉名夜光，一名熠耀。
（3）珠名。《述异记》上：“南簿有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而
目皆为精可以鉴，渭之夜光。”（4）药用植物名。即地锦草
（见《本草纲目∞卷七十《草部·地锦草》）。
夜叉经传老于而￡流t抄为西域国王所说鲔二《老
子西升化胡经…序说第一》：“尔时老君告诸国王，浊警心
毒好行煞害，唯食血肉，断众生命。我今为汝说《夜X经j．
々蚀断闰，专食壹面，蜘为屠煞。不能断者，“自死肉。”夜
卫本佛教种异名。叉口闯卫，新作药卫、夜乞夏＋谓能吃
鬼，捷瘴鬼，勇健、轻捷、秘密昔，
夜洞芝服饵药名。五种神芏之。生ktU曲茅
ill。色青色，实白如车子，高二叫尺，叶似柏叶，1芟视其实
卸月光照桐室，…株九实坠地，如释七寸，镜盘着地，厚
一二。j，夜视如牛，叮日动眄食之C见《上清道宝经g卷
凹）．
夜光骨外丹术语。即烛燃的别名。时自朴于内篇
·黄白*t“敞方有用……饭光骨。”唐梅彪《石药尔雅｝：
‘烛烬一名夜光骨。”参见“烛烬”条。
夜光明外丹术吾。即水精精的别名。见“水精
精”兼，
夜光芝传说中的神芝名。据说产于句曲山｜即茅
山）为仙人茅君所种，夜里发光如咀月（见《后浪书·冯
衍传·显志赋》“食五芝之茂蓖”注、唐段成式《萑阳条^且》
卷十九《草篇》）。
夜合术树木名。又名橙南，俗呼还心。八药。出
商州域。树叶小，夜即台。治心征（见《蓬莱山西灶迁丹
歌》巷E）。
夜精芝 服食饵药。菌娄植物。《太上担宝芝草
品》：“夜精芝，生于名“之阴。青盖青茎，昧酸。盖反忡向
外，有露馈之·令人蔓万岁。”
夜来香花名．产闽广。蔓生，秋季丌碧绿色五瓣
花。夜司香气更浓，故名。
夜卧法晚上睡眠方法；其法为：儿卧，先晨手足
仰卧后，存思血脏，讫。后存思其心，使之寂然人眠。南宋
王契真编《上清灵宝大法》卷j谓此卧法可以养本性，贵
得阳神强壮。注电初卧之时，术，啦难禁，韧i是把持身心，恐
身心不定，却成颠风。
夜游好女儿外丹用药。即萤火虫的别名。见“萤
火虫”条。
夜卧治病法 h…术书ia…i，作法：《上清握中诀》，
“夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从一学中逆至
肘腋W，良久，日芒忽变成儿，阻烧臂，使内外连匣洞彻，
良久；乃阴祝日（咒语略）毕，存思良久，放身自毫，云患手
风者如此。若头、面余处缸1痹，亦各随其处，依此浊侥、祝
之”
育火 内丹名词。《杂著捷径·九转金丹船诀∞，蟓
丹之人，及其丹光照见，一颗明球如火轮之状，生左肋之
下三转，数足，每遇月尽，卧左手摩顶，^息融动丹火，至
五藏热为上，谓之育火，
育婴指肾#IJ。名玄冥。《黄庭内景玉经庄》；肾属
水，故日玄冥。肾精为于，故日育婴也。见“玄箕”条。
育尚生