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五藏热为上，谓之育火，
育婴指肾#IJ。名玄冥。《黄庭内景玉经庄》；肾属
水，故日玄冥。肾精为于，故日育婴也。见“玄箕”条。
育尚生 神名。《文昌大洞仙经女胎中一元白气
君，名育尚生，
妾 幸道妇女之自称。《传授经戒仪注诀·表车法
第十三》：“奉行三洞某事，男祢臣，女种妾。女子在家有许
笄之期，及其出嫁有妇妾之异，至于自称，皆同云妾，妾眷
何也？接也捷也。勤事尊人，供奉使命；拄箕捷速，不得淹
留，优游怠惰，则乖正道。”
变化 事物的主正转化。《易·乾》：“乾遭变化，各
正性命。”疏“变，谓后来政前，蹦渐移改．渭之整也，化．
I胃一有一无，忽然而改＋谓之为化。”《太占集》卷一《周易
参同型简要释义*“变物化功”注：“占乾之为逋，睫物渐变
者，使物卒化者，奠非资始生养万物，总疏惠显之功。乾之
为用。见乎变化，变化之功，使物各正性命，”
变神符法名词。（l）指lu师通过由功修炼，使自
然之神即行法所召遣之神与自己兀神相台＋称昕召世之
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八画变庞庙庚
神即自已司命元神为变神。其坐神之法，随所开癌策而
异：基本上都是运用自身内炼功夫调遣神灵，匈其法服
奇，如大洞E捷五雷大法，参阔《法#遣珠》卷二I四。
t 2）指行符法中召神，即召自己元神。《道法会元》卷一：
“或同变神之遭如何？师日：元始祖劫一气分翼，我即兀
始，元始即我。此即谓之熏神。”（3）指醺事中，高功所进行
的一种情抻意念作用。云“凡身不沽，元命不显，召持行持
难为感应，故祖师立变~rIJ2法。其法也，盒光罩其体，星斗
护茸身，五火焚烧凡悼，巽风吹尽采灰，坎水荡裸，吐敞纳
新，取先天之一气，变元命之真^，可眦通灵之境．r下行
持也”（《斋醮司答》）。
变相道释蝰仙佛像驶经文中变异之事，称为变
槽，《宣和画谱·道释》t“（董1屉作《道经变相》，尤为壮所
件赏。”
变妻斋醮音乐。亦稚“加花”或“弹头”。指斋醮沾
事行程中，除了吹奏乐器如笛．笙保持原谱外，其它乐器
在原曲的基础上，予以加花，使原确的乐曲大大提高了滴
奏的灵括哇。
变化法 内丹功法。《天仙金丹心法》：“阼神变化，
青以一化五，以己变人，以^变鸟兽昆虫、花果草木、山水
亭楼、器用珍宝诸法。其“化五者，是乳哺后养于泥丸，
朝年一定，精灵既足，远近习通，弄出之时，自一化五，五
也五五二十五史。去《易》以五为阳数，叉以五为尊位。神
以阳名，其化宜五；惟神为尊，其化亦宜五。五五之说宁无
谓耶？至W己变人，或有所摹拟，或别开生面，俱甩0默诵
’吨唧啐’三字，便可从心所欲。散变鸟兽等物，只用0默
诵‘吨唧唰，三宇，复以天目书其名于左掌，而某物某字
皆以‘尉’盖其上，‘田’完其下，依法不秉＋自然应念而生。
妇赦还原，则诵‘喳唧哺，三宁。神化不冽，其去天仙有几
最！倘赦无影无形，风米云击，非面壁飞升后，删犹未之能
也．”
变神诀雷｛击诀名。《道法会元》卷五十七．“变神
诀，左手丈指鞋酉，至卯勒至辰，存身为五雷使。凡行雷法
之士，每遇驱役呼召，并掐神诀，叩齿五通，存己身冠九晕
冠，朱表朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印二仙
童……”
变物法 天髓灵章大法之九。《太情玉册》卷三称
此法能生一册草木厦乘驾空中＋能使用木^木抖。
变化与隐遁方术名词。变化系将形体变化，使
之成为异枷。《抱朴子·逼览》变化之涪，用药用荷，乃能
夸凡飞行上下，隐沦无方。含笺即为妇人，嬉面即为老翁，
踞地即为小儿，执杖即为林水，种物即生瓜果可食，画地
为河。撮壤为山，坐致行厨，兴云起火无肝不作也。此云变
化之术也。服尢丹十日，敢隐则左转，欲见则有回也。或可
为小儿、或可为老翁、或可为鸣、或可为兽、或可为草、或
可琦术、或可为之畜，或依术成术，依石成石，依水成承，
依火成火，此谓移形易貌，不能都隐者。此西遁彤之术也。
《遒书》以形遁有十二=一术遁，二业遁＋三f。遁，四金遁，
五水遁，^人遁，七禽道，八兽培，九虫通，十鱼遁，十一雾
遁．十二云近，十二风遁。谓此十三通之法，髓依金、术、
亦、火、土及人禽薛鱼与云雾风等任何一物，均能籍以遁
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JB而去。是皆用符、用药、用咒、用心力（心神能通而发）均
叮戚之，至于隐形者·则品有一种隐身之术。《琅娥记*；
“主jc既胡服，夜恒独舰天象＋一夕见有神^自天呵降，接
主Z卧元女隐身之术，九炼变骨之丹。”此谓隐身术。
庞女道教女仙。劫而不食，常慕靖虚，每云：“我
当升无，不愿住世。”父母斟为戏言。后鹿女行经庚除浩
（二十四治之一）东武ill Y，忽见神仙飞空而来，女即端立
不敢前盎，仙人亦不至山顶。即化出盘城玉楼、琼官珠殿，
球满山顶。有一仙身光五色，来至女前，召女升宫嘲之内，
众仙罗列，告诉她：“没有仙骨，当勾上真。太上命我授褴
眦《灵宝亦书五篇真文*，抟而行之，E升有期矣。者阿丘
曾皇妃皆奉行于此，征位高真，可不勤耶？”既受真盘，群
帕亦隐。修行十年之后，皂日升天。
庞元帅道教雷神。据道经记述，原名乔，字睦清·
掇江人吐以摆渡为生。他心性善良，道不抬遗，经常救人
急难。一次天种化为一妇耍，故意沉^汀中以考验他。虎
乔不畏江涛脸恧，奋小顾身地跳^汀中救起妇女和她的
父亲。玉皇尢帝因此下御旨封他为混气元帅，手执金刀，
护卫天门，后为雷部天君，降魔睬恶．秋毫不爽。
庙董俗秆“上房”。一般由地方坤士提任。
庙祝执事称谓。为道教官观中可香火者之称。是
古代称谓的延续。
庚甲 内丹名…＇，赓、甲均属无干。庚位置在互方，
为阴历初三月出之地。为盎之代号，金生水，元精之意，主
刑；Hp杀气。甲位置在东方，为阴历十五月圆之地。茏术之
代号，术生火，元神之意。丰德即生气。庚为阴生之候，甲
为阳极之候。《悟真篇》：“由来庚甲申明令，杀尽三尸道叮
期。”《周易参同契》：“三日出为襄，震受庚四方。”'＋五乾
体就，盛满甲东方。”《玄宗直指万法同归》卷三．“庚者月
出之地，三日月出度也I甲者月圆之地，三五圆于甲地。故
庚产生坤，纳甲于震，盖震继坤体为长男，乃大药所产之
处，火候所起之首也＋故日；药产西南是本多。庚甲乃月产
月圆之地。”
庚辛 古炼丹术称庚幸为金。《诸家神品丹浊》卷
一：“庚辛音，亦盘也。”（见《…药尔雅·释诸药隐名》）参
见“蕾自”条。
庚酉 内憾名词。指肺气，八节为立秋，秋分，《重
刚冉八隶关玉哉诀》；“赓酉者，是肺之气，八节中立秋、秋
分，口中为液也。”
庚承先南朝人。字子通，颖川鄢睦（夸河南鄢陵
县）人。尝受业于南阳刘虬。强识敏记，出于群辈。凼避功
名不就，乃与遭士王僧镇同游衡岳。晚节还多；居｝台山。
梁部阳忠烈王闻其风，令讲《老子女，凡为钦重。
庚逋集经书。外丹著作汇编。是一部富有科学技
术内容之道书。九眷。编纂^币洋。该书以“庚道”为名者，
盖中国百代炼丹术称黄金为“庚辛”．是“虔道”即炼黄盎
之道。卷一《文真子金丹大药宝嵌》条有豢轩居士节于“绍
若甲子中元”字样。绍兴甲于，乐南宋绍兴l四年（ll14）．
足知戚书当在公元一一四四年之后；据今人陈国符考证，
书中所载丹法大部分为唐来人所作，少数为唐以前我冗
明时作品。如卷六《丹阳术》云“辰砂”；义题F注云：“r“德
道
沈先生传华亭张遭人”。拄此广德、华亭并行，当皆为州府
名。宋广藩军，无广德蹄，明广德府，改府为州。华亭县，唐
置宋围之·元升府。故此传授当在元代。谱外丹黄自洼中，
以此缇甩草木药最广。卫如卷二《月桂眭誊丹》中《羌庚
法*云“f＇酉青气矾。”按江西行省，元置，明清困之。义
云：“用兆庐甘石一两，即回回名脘梯牙，”按元忽必剽对
中国内地之酉域^与其后裔称为回回。再《蒲真^上品大
药g下注：”葛可A传陈庶于，庶J… f授。”此书叉收^明
《正境道蕺》。垒前共分几卷，每卷俱载黄白法或外丹法若
干条，卷一载“砒匮养丹阳法”、“凡匮祛”、“煮粉砒九转
法”、“文真于盘丹大药宋诀”、“魏真荇颂篮子真｝｛！”、“寒
林玉树涌泉匾法”等条·卷载“月佳长春丹”、“刘浪仙感
气尢丹”、“种仙大药四种匮”、“蒲真人上品大药”等条；卷
t载“太上灵砂大丹”、“幸洞玄神丹妙诀”；卷四载“东坡
二黄匾法大有力验”、“太上洞玄太丹诀”，卷五载“假朱砂
法”、“浇淋法”、“再添养生朱砂法”．“伏朱砂法”、“优义朱
砂见宝”、“撂制大丹法”、“锻白朱砂”、“浇淋朱砂匮”、“死
贴身药”、“独体朱砂灵验”条；卷六载“丹阳术”条；卷t载
“审制贺如银法”诸条r卷八载“升仙大丹九转曼砂决”、
“青霞于f六转大丹”谙条·卷九载“西蜀玉鼎真^九转大
丹”、“葛仙翁长生九转灵砂大丹”、“葛仙翁宝硝必法”、
“九转十六变灵砂人丹”、“外丹”、“三圣法亦名小九转”、
’考异’诸条；各条中卫包括若干具体丹法，具载药物名
件、剂量和制作方甚。夫小丹共数百余条。所载丹甚数量
之多，使川金石药和草木药之广，药物配方和剂量之台
理，为现存外丹著作所少有。如卷一《砒匮养丹阳法？F
鞍：“用不走石明净者半斤，辞作小豆粒大尤好，“二两作
包，J纸包^粗布袋内，依时采夏枯草日干烧灰，拂汤
淋液汁＋礁罐悬胎煮，频添什五、六日布袋新轻卅维火
上试之盲炳，乃以药煮出汁内，煮至七、八日药已在汁由，
如此小不F是石脚也．不必尽却，将药汁别用一罐榇棘煎
之，待干，作块褐黑色乃伏也，慢掊十分T无湿气，方入
鼎封固r灰池。疆火一两半，离寸半养i日，渐加…两养
三、七日，取看台子不损吐；券至三十五口开看灰白色，上
如水湿成兜。烧看作汁＋如有烟未断魂以铁匙下乳碎，人
好台封。再养一月，叉开看，如黄色新…r…不湿，火上烧之作
汁无蝈者全死也。来真死，再依前法封养月，其药白色
光悍，火烧不作汁如石，乃真扼丁。乃废霜筏业养击，全砒
估真死，碎为米粒，作匮用。”从大体上看·足在搞砒和草
木灰的反应：As406（砒）…6K2CO“草灰）…4K3ASJ3
一（Ⅱ毗酸钾）＋ 6C02（参见张觉^《中国拣丹术与丹
药》）这里的证砒酸钾可以有K2A。IU7、KZA，204或
KA06等形式的盐存在，久烧之斤，可以分解出六年c化
四钾而成为K3AsOa式的古砷最虽低。所谓娆了发烟，措
的分解出=氧化砷。X lffl《作华池洼*：“用打肌同灶灰以
技洒诓匀，捏作揲F，盛台公i脱出灵砂一同煎，令白则
宝成矣。”拄华池是水法拣丹中的重要工具，是用来盛浓
醋酸的溶解槽。醋巾投入哨石和其它药物，硝石在酸性溶
液L｝｜提供硝酸根离f，起类似稀硝酸的作用坷使许多金
属和矿物溶解。这种把酸碱反应与氧化还原反应境一起
来的实践片法…是我国古代炼丹化学史上的大剖造。再l
如卷二《升粉霜收》＋“汞一两，“食盐两，明矾=两，硝l
六钱乳为细未。入采一两在内杀研不见星。凡球火鼎，赤
百脂固缝，盐泥再固缝，口“竹丝擦，盯缝中干，取出竹
丝，留一小孔名玄关一窍，上业逼鼎内水气出尽，“赤古
脂填实此鸯。如不留此窍，则鼎内水气攻耍出，即济口缝，
则作裂缝也。”此是在作下列臣应； Hg＋ lN．icl＋ALZ
cso｛）0 2KNO。Na2504 ＋K2S04＋ AL203＋ 503＋
ZN（）2＋HgCl2其方中硝起催化剂作用，使生成甜霜（Hg
ciz）的反府转完全。艾如卷六所载制作“轻栌”即甘汞
（HgCiz）之配方等，据近人研究，大都已接城理淹原料的
用量t表明当时烁丹术已相当成熟，张觉凡称it书为《道
藏》中记载各种炼丹最详悉的一部好书。谆书为道教外丹
著作之汇编，其选录之标准是“多取其尤者”，赦在丹｛去t
较为精确。举凡道教外丹药物之名称、配方、剂量及其所
用器皿制作方法，为《车草纲目》所采用。是研究遭教外丹
水的发展史及古代化学、铸造术和药物学的重要资料。是
书收入明《正统道藏》j屙神部众术类“盛”字帙。
庚申待车道教养生之术，于庚申之日，遵夕静坐
不眠，谓之守庚申。日本人渭之“赓申特”。所不同者，皆于
庚申口饮酒，且为种种游戏。狩野直喜《支那学盘数·道
教之道德扎“美州凡凯尔斯译《太上感应篇》‘三尸处人身
中’，希望^死伺其人行为，“庚申日离人身而上妻天帝，
故支那风俗有守庚申，于是晚非常留神，不…敢僭，不搏戏，
静坐以防其出。日本亦有之·渭之庚申待，有书名《庚申秘
录》，云系日僧智证大师入唐传来者。然日车之度申待
……大异于中国之守庚申。朝鲜亦有此风俗，亦与日本
矧”
庚虎甲龙 内丹术语。西为白虎，为庚辛金，元精
之代称；东为青龙，为甲乙木，元神之代称。
庚甲口口酉 内炼术语。指昼夜时刻．《重辑真人金
关玉锁诀b。“庚甲卵酉普，为昼夜。”
庚甲申明令内炼）法。《悟真篇》n由来庚甲申
明令，杀尽三尸道可期。”清捌一明注：“真知之情，刚属于
庚蛊；灵之之’生，柔属于甲木。刚以御外，丽制伏客气。柔
以灿内，而静养天真。刚柔两用，内外兼修，是谓，荛甲申明
令。令明则刚柔得宜，稍息随时，正气克而邪气化。内念不
出，外物不入．无眼耳口舌身意，无色声香味浊法，净傈
倮，赤洒洒，是谓杀尽三尸。三尸杀尽，群阴卷化，大道叮
冀。此诗着重处，全在“审能消息蛄知机”甸。审者详审
熟甄·无微不入，功评日久，方能见真，能见其真，得心应
手，方能消息，能消息方是知机，苦不能消息，犹F得i目知
机s不知机是理未能审辨透彻，如何申明令而带…．尸，战
正心诚意之学，全在格物致知也。”
庚月与满月 内丹术语。庚月者，trl…2月也，满
月者，十五之月也。《参同契*，“三日初为爽，键庚受卣
方。”《悟真篇≥：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。一吕
祖示潜虚云…：“雪映水潭，r待梅梢新月＋始可药生。n潜虚
《遭藩颂》云：“少女初开北地花＋起看庚月一钩斜。”皆明
Fk月之义。《悟鼻篇》云．“八月十五玩蜡辉，正是盎精壮盛
时。”石音林舌：“万籁风韧起，千山月乍例；急须行政令＋
便nriq周天。”陈翠虚云：“月庚望中能采取，夭魂地魄结
灵丹”a三丰真人i：“月之圃，存乎口诀”；叉云“月圆时，
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八画怕性
t蕊生。”此又示浦月之艾。潜虚真人卅｝直小序》五“或
司，既言／。月十五，叉言=日出庚，其义安存”？日：“｛五
象盅水之气足，二日象金水之月新，气币足四水不生。合
言之，其艾自见。”插虚祖云：“刚光新现，初三之步也；盒
水充趋·十五之夜也。丹家言初i，叉言十五者，韧三象金
水之气新，十五象矗水之气足。气币足则水不生。初三、十
五，须在一时香，乍作串想，下可眦数算计也。”决日：学
者功夫。…9Jje定，岳形忘象，则先天之气，产生必旺，犹
幻满月，所谓清源则气必足也。定中一觉阳生，台自然之
阡节t而送归土釜，则阳气清新，不老而嫩，犹如初三之
月，故知鹰月与满月，义实黄，非相违也。《悟真小序》云
”或阿药嫩何以可用？”口：“造化之气，成功者迮，将来者
进。喻如酿酒，三H之酵，浮而致之，可变千瓮。此时气味
虽薄，而生机勃然，若已熟为酒。 rI不复可用矣。采药取
啭，意正如此。”
怕苦关仙道禁忌。盖大好之事，必须勤而后成，
路道尽性，命乃大好之事，如若惧怕辛菁，逡畏不果，苟
延岁月，则难明遭。故此为修道一难关。《通关文*：“夫天
下最大之事，，顽最苦之功，日凡而方成。特以苦之人·成之
凡也。而况性命大事，岂有不苦而成者哉？苦乏一宁，为修
遘者涪病之良药，惟能苦的，方能磨炼的身心，方能调情
时大病。故必外而积功行，内而晾意念。劳其筋骨，饿其怍
眭，空乏其身处处行功，事事努�