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亦曾修道于此。古有十八胜景，争尚存朝殿、会仙桥、九灭
官等十余趾。为我国道教名山之一。
恒生青 即竹根的别名。见“怕根”条。
恍惚杳冥 内炼术语。指内炼人静、真阳发动的
景象。《道簿经》：“遭之为物、惟恍惟馏。惚昔恍昔，其巾有
象：恍兮偬兮，#中有物窈兮纂兮、其中有精、其精甚翼、
其中有信。”清黄元吉洼，“此恍昔惚，是性光发越，故云有
象；惚兮恍，是卧性光下照垃官，而真阳发动，故云冉物。
窈其之精，乃二五之精，散云甚真。赦得真精，须知真信，
真信者，田阳迭运，不失其候_之调，候其信之初至，的当不
易·即行擒伏之功得臭。凡人修炼之初，必要恍惚吉冥，而
后^靛净尽，天理常存。凡患自停，真息乃见，此何以故？
盖人心太明，知觉易生，若到杳其，知觉幂起，即元性无
命，打戚一片。此十恍馏杳幕，大为修士之要，学人当静定
之时·忽然偶生知觉·此时棒气凝聚丹田，浑然粹然·白亦
不知其所之，此性命运还于无极之天也。虽然，外有是理，
而丹田中必有融和气机，方为实据。由此点融和，采之
归炉，封固温养，自然发为翼用一气。”
闻慧 内炼名词。六慧之。谓耳根荷串。《大乘
妙林经》卷中《观身品第四》．』既丁彼声，随时迁易，念念
无常，无所贪著，耳根清净，名为阿慧。”
闺丹关 仙道禁盛。指一些假道人，于世间舅女肉
皮囊上作事务，自欺欺A，iF但无益f性命，而且大损j=
阴德。故为惨遭者一美。《通关文…田丹关》：“夫所谓食丹
音，原车也。此奉此丹，凡』、但足，个十圆成，处辱不增，立c
凡不减。本来性命家，阴日混合，五行同气，亦无可修，
亦无可证。只因先天阳极，后天阴生。性命两处，阴阳相
隔。五行错乱，足者有亏．圆者有缺，日复…日，皇复年，
亏者愈亏，缺者愈缺，而固有原本全失，埋＆不彰，故祖师
设盒丹逅平常之道。使人重复修持。退之迁之，仍归J．具
足圆成；无亏无缺．圆本而后已。退还之道，即返i丕于性命
寡。啊阳混合，血行同气耳。退还之法，仍是在阴阳五行
中修持。故有男女彼我婴儿姹女金公木母女于郎君黄婆
媒娉等等法象。千方比喻，万拌形容，总以明和台阴阳＋攒
蘸五行耳……盖道法与男女之间生人之道无异其所异
首·借凡父凡母而生色身。借灵父灵母而生祛身。圣儿之
问，一道顺。天地悬隔。然其事量与世间男真主人之道
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删，并不着于节间男女iJ桐。丹书所谓阴阳者，即灵父灵
母也，即我身巾之真阴真阳也。真阴真阳，亦非身中后天
有形自质之阴时。乃尢形无质之阴阳；一身后大之阴阳且
用不得，而况身外男女阴｜材乎？”斟男女阴阳炼丹，“摊敢
作恶，损人伤德，天良已抗，妄想成道j”赦真心学遭者，应
辩明垦非，“将淫敬等等门蹄扫个干净，另寻出十茸明真
阳，打成片。自然有电是莆于中生出。可以作fil，可以作
佛。”
阁丘方远（？ …902）唐末连士。宇大方，号“茁同
先生”。舒州宿橙（争属安徽）^。幼而辨慧。年十六通经
史，学《易*于庐山陈元晤，二十九岁，问太丹于香林左元
泽，元泽以为奇才，对他说：“于不闻老子云：‘吾羊‘尢患，
为吾育身。’盖身从无为而生有为，今却反本，是甘无为。
夫无为者，盲无即著空，言有则戚碍，执有、无即成带。但
于冉、无—j，泯然无心，刚庶几乎道……”称赞他“才器
高迈，直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩，师事刘处
静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉舀宫叶
藏质真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好于史群书，
每披卷必…览2，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶立白，吾
之师友也。”诠《太甲经》为三十篇，奇尽枢饕．茸声苦愈播
于江谁间。啊宗景福一年（893）．钱塘彭城土钱嚣深幕其
道德，游于余杭大潴洞，为筑窒宇以安之，并表奏舅．行业。
昭宗累征之，h远m天文推寻秦地将遭戛火唐柞必当革
易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降i召褒奖，就颁命
服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”＋方近阐损圣化，
启芷囊殊，真灵事迹显闻吴楚，从学者苎众。天拉。年
（902）二月1四日，淋裕茧得香，端拱而坐，至正年仙化，
传为尸解。今存《太甲经钞》十卷（原有三十篇本、．二十卷
本）一当枭其编著，弟子百余^，会稽夏隐言、谯邪戴隐
虞、荣阻郁隐瑶、吴郡陆臆周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆
传道要而升堂奥；其中尤“广平程紫霄、新拦聂师道，安
定胡谦先、鲁国孔宗鲁等P人为著，皆受上清思真炼神之
妙旨。
闾山三奶派 民间符莱道土振，原流传i二福建
漳州带。该派祟奉“三奶夫人”，即临水夫人陈靖站及林
纱娘，车三娘。据称临水大人在间山修行，得江西西山许
真君（许逊）授眦遭法。后林，李师事陈靖姑，亦得道法，被
福建一带遭士聿为开派祖师，自称为“间山道法”。明万历
｝八年，溅豫傅几台湾，至今仍侍行于台湾。俗称“红头遭
士”或“红头司公”。
阁 宫观坛掸，道教供奉神是的地方。如玉皇阁，
紫虚阁、通明阎．三漪阎等。
圈皂山 道教名山福地。位于江西省樟树市区东
南。俗称圃山，亦有葛崎之称。目山形似阁，Lil色如皂，坎
名，土峰凄舌峰海拔soo泉米，遥迤绵延二百余里．山间
峰旧峦复，古竹苍橙，琵燕云蔚，引絮古熠，士良水荷，雨
量丰沛，气候宜人，盛产状荨、麦冬、天冬、首乌、桔梗等几
百种中草药材；历史E与匡庐、玉笥两山齐名，合称。江有
三大名山”，为“：豫樟十景”之一，道书载为道教七十二幅
地之中时第i r三福地。据《嗣皂山志*记载：张道陵曾立
于山之挂壁峰，丁令威亦有坛于仙峰顶，“南洲高上’徐稚
九画吲闽炳烂洁洪
曾隐蜡于山I刊玉立峰北麓。汉方土葛宝于建宣七年C202）
凡山于糸峰之下结庐筑坛·修遭炼丹·秉药行医，搜集古
籍，编撰遗书，井广收fj徒，大宣道义｝仙逝之后被后_H筮
徒尊称由“j：1K仙翁“、“葛仙翁“”。东晋时著书道．L菩洪
r0、曾于山修道滇教；史称两葛所传之道为“葛家道”。唐代
先天元年（712），周皂道士孙智谅奉诏晋京，^内殿修斋，
时御踢简皂主观为筒皂现，孙乃改革堂为台艘，山中道教
日益繁荣。宋时髑皂道教达到鼎盛时期，馓采和理宗分别
将原景律观蜴甑为豢真官、大万寿豢真官，并敕许龙虎、
税皂、茅山三山为道教传幕圣地，时山间大小道教建筑六
十余处， T五百余同，住山道士数以千il．盛况空前，名
闻时，元代单元二十九年（l22），“』间道教建筑俱被薨
毁；明韧重修，但规模不及来时｝宣每八年（1怕3）再遭山
托髓烧，从此道窳垦散，救业衰微。山中现存主要建筑有
接仙娇、l¨J、天门、鸣水台、呜水桥、梅花挢、天师坛、
大盯奇崇真官、撞翠亭、揖仙桥、紫阳书院、葛仙祠、石城
瘫等，均为近年所建。昔为道教名山之一，今是樟树市告
名的风景名胜区。
盟皂宗 道教符篆科教瓶的三太亲之一，由灵宝
派繁衍而来，以江西筒皂山为奉山，故称陶皂宗。朱哲宗
绍圣四年（iD97）救令龙虎山、茅山、圈皂山由经第三山，
三宗鼎市的格局形成。灵宝证自陆值静后传承不明，隋唐
时在社台上默默无闻，直到北宋时爿在嗣皂山fB现了传
授灵宝经蕞的罔皂宗，两宋时灵宝粮道士编丁几部尢型
希醮科仪全节，如林灵真的《灵宝领救济度金书》、会允中
aj K上清灵宝大法》。进时的灵宝道上多活动‘j二社会底层，
地位和影响都不盟龙虎、茅山宗道士。到元代，该宗已衰
散，但仍受元室尊祟，罔皂山万寿崇真宫第四十六代嗣敦
鲁师扬伯受封为‘太玄崇德翊教真人”。记载该宗的史料
较少明俞策《周皂山志》记述也很简略，髑皂宗在元咀后
jt A正｛苣。
离皂山崇真宫道教官观。在江西省樟树市区东
南的罔皂iIl东峰南蒲。垒称大万寿崇真富。初为葛玄入山
耐创建的卧云鹰，后改称是仙馆，唐砟阿皂观，屡毁屡建，
规模渐广，至北朱礅宗时已有房屋… T ik间，士要建筑有
霉阳殿、黑天殿、葛仙脞、东岳殿、藏经楼、御书阔、玉像
哥、正一世、靖各堂、丹井室等，外围四十九座道堂；先后
俅景德规、崇真宫、玎寿崇真宫、大万寿祟真富。明代宣德
年间（1426…1435），遭火焚毁。现存富宇由正殿和厢房组
啦，坐北朝南，邑建筑面积280余平万米，系1992年重
建；正殿顶覆琉璃瓦，彩壁飞檐，内毒葛玄、张道睦、许逊
=尊道教仙真坐像。四周青环辞绕，清幽恬静。是嗣皂IIU
中著名的道教富观。
闽候灵济官道教官观。在福建省福州市闽候县
青圃事。始建F五代，柚名大王庙，明代永乐f无年
L141…）重建后赐名灵济官。传说孵永乐皇帝的母后身得
疑难之症，后颁诏天下，寻医求治，列候青圃人曾神孙揭
情进京医治，手到病除，永乐皇帝龙颤大喜，遥蜴号重建
苛圃大｛庙．建成之时并御手其瓿“是济官”，时该育建筑
壮观，规模宏大。现为福建省重点文物像自’单位。
炳灵公 道教神名相传为泰山神第三个儿于。庸
代“前畦问视为恶神，“鲁人是馓，过于天卉（毒岳大
帝）”。后唐长兴年间·明宗皇帝患疾，服用泰山僧几敬献
的药后，有所好转，乃麻憎人的请求，将泰c山三郎封为“威
雄将军”。宋代尢中祥符七年（1014年），沼封为“炳是
笛”。后来民间也有尊炳灵公为火神之祖者。
烂柯山道教书山胜地。住r ffrf省箭州l市南十
蛩晕处。传随晋儿王厦^ rit山f#薪，见散童于对弈，壬歌
而旁观，一局末垫，斧柯已烂，故而易名｝叉名石壅山、石
桥山。山高约400米，罔约8公里，群峰盘回，一径深入，
顶有巨石绵亘，，歙坠复荷崖壁上有“烂柯山洞”、“天生石
梁”石刻大字，下有清泉浅流，奔腾出符，主要名胜古迹有
“烂柯山洞”、“一线天”、“玉秤仙隐”、“日迟亭”等，传为道
教洞天福地。
洁坛坛醍名侧。指清洁洁事道扬。《醮三洞真文
五法正盟威篆立成仪》…“夫所“洁坛者，荡涤故气，劳
详真是，使内外清通，^神侵感。几启醮惹皆如之，非直此
也。”
洪志南宋道士。隐居庐山青牛各。索通经史，善
市算，尝遇异人，授以六甲藩魔仕疾之术，后不知所终。
洪元 称天地开避之初混沌末分时。《太上老君开
天经》：“洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判，茁
虚寂宴之裹．”
洪明道见“洪知常”条。
洪知常南宋时太甲式国富遭士。字呀遭，自号坎
离子．白玉蟾弟子。对于内外二丹研究日久，深褶海琼真
传·隐形遁迹，杜门绝交·坐进火惯，“圆圣胎。赫恐此道
无传，将其从师所得记录整理为《海琼传遭集》一器，传之
于世。见《海琼传遭集》陈守默、詹继瑞序。
洪自诚明遭士。新都（今属四川成都市）人著
《消摇墟经》二卷。收入《续逋藏》槐字号。
rk景相明代遭士。居南京徽州f歙县（母唇蕾散
省）之玄妙观。成化癸已C1473），六月至七月不雨，禾黍枯
萎，景相行开阳纵阴之术，运入雨如注，田畴沾足。其后有
裎茂材、张真重、叶真玄等＋皆能行其法。
洪日中时代造士。号涵斗。南京徽州府救县（今
属安截省）人，日中劫从歙西吕村观出家向道t，旋往鹿
虎山天师府学洼，得五气j关止传，能叭静功祈祷召使神
将，结幡、掩日、剪虹、洗金乌、清玉兔、甘霖立应，更能驱
邪却疴。因此名望甚重，在天师府领职，为伏魔阐教弘化
茸人，书年八十有儿。其弟子程明真得其真传，祈诲亦验。
洪真人道教神仙，元代道士。其名不详。都阳（今
江卣波甜）人。洪皓后裔。元顺带至正（1341…136E）间，游
武当山，得异^法。元末车彭泽南岭结庵讲说《庄l《老》及
修炼之法，时立坛仗剑横法，或驱雷致雨雌消岁旱。不几
年坐化，自令以缸藿其尸，=日，唯存冠服剑履，多^立庙
祀之。出《九汀府志》。
洪山真人 道教坤仙。密县（今属河南）A。相传
元初混进耕牧，为凡佣＇．以所得钱买豆饲牛，牛不行，跪
释f前，不用鞭策，牛即解意。后得道，趺坐于汜水之盘各
堆，熙目雨逝。汜几称为“使牛郎”，为直庙。出《开封府
749
九画洪酒浊洞
志*，
洪濂未判 《医道进元》：“洪潆来判者，太荒以
前t未有天地之先，所谓无概之主宰，存A则未生2初，无
有而无不有，点灵气而已”。“一点灵光混混沌沌，无所
作用，冥然寂然，无天地之形，自有天地之理，所谓元也。
无极生大概基于元始。在人剐未腑时…电灵。此灵万动与
改，所谓有形有质皆有坏，无形无影才是真”，
洪崖先生（1）青城真人。《真许》“洪崖先牛，夸
为青械真八，墓在武威。”（2）洪崖于。《豫幸记》；“先牛盖
上占有道之士，复见于隋唐间。”参见“张氲”。（3）传浼为
黄帝的乐官伶伦，后来修遭成仙。或说尧时他就已经有三
千岁，汉朝时仍许，尝与仙^卫赧卿在终南山赫下棋遣
兴。晋人郭璞的《仙游诗》中说；“左揖浮丘袖，山拍洪崖
肩，”希攮能与仙^其享长寿。
洪恩灵济官 见“灵济宫”条。
洪洞水神庙道教庙宇。在山西省洪侗县城东北
｛七公里处的霍康源头。相传创建于唐代，为纪念日月应t
车冰丽筑，元大德七年（1 303）毁于地震，延祜六年（1319 ）
重逢。庙宇坐北面南，由前后两座院落组成，前院正南为
砖券过嗣¨，并列三门，主体建筑明应王殿，亦糟^ L21i啭，
面蚓进揉各五间，重檐歇山面＋周有回廊，廊海 匐，斗拱
古朴，阿擘无窗，冉设神龛，龛内供辜水神明应土幸冰泥
颦坐像，左右各立侍者，四壁之t浦佰壁画，东雨壁画
各宽f 术，高5 3米，南北壁画符宽3米，高5 6米，总
面积约180多千方米，内容为祈雨降雨圉及历史故事，啦
十画面构图严谨色彩纯朴浑厚，凡物等神达意，笔法苍劲
有力，蛤于JL f泰蔗元年（】32…1）．是元代道教壁画之中的
珍品。
洪洞孙真人庙道教庙宇。在Ⅲ西省洪洞县城人
南门外安乐极街。目主祀药＋孙思邈，故名。据庙内碑石
记载，创建于唐代，元代至正年间（1舶6——l弘】）曾有大
规模的维修，明代万所八年n；8∞重修，清代成丰、同估
年间均有修茸。庙内d：哥建筑有山1、钟鼓楼、正殿、寝
鼹、斋堂、道舍等，正殿内原供奉药王孙思邈坐像。
洒扫宫观清规。蔷殿堂去处，若敬酒扫，必先吼
水硒之，候片时“帚扫攒扶尘堆，不得遍乱混扫。
浊气养生名词，口徽徽吐出之气谓之浊气。览
‘情气”景。
浊源清源丹道术语。均指炼精时附精之源。《伍
真人丹道九篇》：“凡有念虑存想知见睹闻音，皆属后走，
昕谓浊探也。…无念尢虑，币训小知虚极静笃时即属先
天，所谓清探也。n' p阳精从浊源中生，因而采封炼止纵合
玄妙x机＋磐成幻丹，以其水源不清；阳精若从清源中生，
采封炼止兼合玄妙天杌，遂成真丹，阻其水球不浊也。”
洞视内炼名诃。犹育透见，谓炼养功夫到丁一定
层攻时所出现的功能。《云美七蒹》卷_：｝五《老君饵z母
lj b：“服刀圭，日三服，洞视千里，百日长生。”
洞案 措道坛的桌子。《海琼白真人语录。卷二《鹛
群法语》“祖师日：争世相传，皆知洞案之名，而竞未知所
W名青，果何说也？接古制其案以来为饰，盛洞宝鳋于其
上，敞谓之嗣案。凡有关奏皆在洞豢之前冷则：然，徒肆
750
‘案，4：饰“朱．此犹可也，贡献文字，皆在其上，此犹可
也。”
洞房 见“洞房紫板曼门户一条。
洞古嗣，洞观。古，古始。谓观其古史，则知其终，
《老r》：“执古之道，以御今之有。”《阴符经》：“观天之道·
执天之行，尽晏，”《无上赤文洞古真经注》：‘学者厘能忘
目倔耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊，幂不可
测。作是观者，名为照了，始谜妙音．舸脱无疑，以牛¨古始，
故日洞古。”
洞慧六慧之。谓心根清净。《大乘妙林婪》卷中
《脱身品第凹》“既了三毒，随时迁易，念念无常，无所滞
碍，心根清净，名�