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猛烹而猛般之，令其重逢尾闻·达泥丸，且F重凄，下样
恻，f# J清新番。吾则此宝不得复原。破古哲于此节，
不敢糙漏。盖咀学者，极少童真，其身情窦，既巳开破，功
行到此，如何下动情思。且此一径，乃是熟碚，欲f：夺关而
出，难乎其难。准被奄真·此窦未启，此事不知，行叻到此，
不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变，古哲性
功淳澈，功行至此，急引真阴，以压池火，啦此绛阑清凉，
化气F凝，藏于气穴＋以意封之，蓓寂片刘而止大』1功从
活午八手者·乾宫为至要之动。淘此气机，下注华地，崔夫
绛阙，活子到来，但凭神审。下午会交，惟凭性靖功“垫
造情新为台度。若从活于^手者，坤腹为至要之。由，晾此
渣气。 L达泥丸，卜灌华池，清乎埠阙。活午到来叼戒情
漏。午子会交，亦凭性靖、以终造亢和为台度。若士闭日内
观，自有种仲夏境得现，拔贵无著，逐步进功，而移步换
影，境不胜述，洼惟母住焉而已。厦至气到J啐位·詹以得磺
为功，候气后透，选巅降嗍，总以碍凉为功。大旨如此，惟
能南观不二而着·辛呲神体而神会之，此天｛山功法，能
者从之。”
洛书垒｛｝：“人禹洛龟之图”。相传大禹浩水时，有
济龟负图出水，禹斟之珲水，教九畴。《史昌六恫仙经｝：萁
｝罔之作洪范，史乇凼Z而移易卦位。情书着，戴九履一，
左三右七，回为肩，六八为足，以节气顺遒瓣九官，纵横
者，皆… 。 i…五数，与河圈络绎错综以成三J。之道，成经天
纬地之敬。《周易阐真·卷首》：“将书者，阴阳错综，五行
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九画洛济浑浓津浔将染
逆运，有为变化之道也。其囤大禹治球时，有神龟出沿河，
其背有文：九文五头，一文近尾，三文近左肋，七文近右
呐，凹文证左肩，三文近右府；六文近右足，八文近左足；
五文在背中，其位九，象九富。中五叉象太投。中一文叉象
气，其形方，方象地。洛书，盖联逆克之理。逆克者，以删
克陌，右行也。敞中土克北方水，北方水克西方火，西方火
克南方蛊，南方金克东方木，东方木克中火土。碉前阳后，
阳动阴静，静在制动，以克不主。收敛成就之功也。峻敛成
就，乃盘^之功也。火以炼之，金以刑之，故金居火位，火
居金位，金止同官，而万物无不藉赖陶溶成就矣。”
洛浦师明代道士。安徽风阳人。尝修道干灵岩
山，道战化击。有诗云；。一水穿岩走碧沙，沿撰檀木卧龙
蛇，分明便是桃源嗣，不见溪头流落花。”
济度祭炼科位科目称谓。南宋壬契真编《上情灵
蔓大法》卷五f九“丈许度者，恐亡人三生七世冤家债
主，负命欠财，虽承太上符命受生，恐冤家执对未遂趟遣，
故名济度。行广度沉沦飞升冶炼。”
济源奉IJ现道教官观。在河南省济源县县城西
北一公里处。叉名剂粱观；建于唐代垂拱元年（685）。现
存主要建筑有山门、太皇殿、三清殿等I三清殿建于金代
卸期，面阔五间，萃檐悬山顶，檐柱为粗大的八角形石材，
搪下有碰大的斗t＋此殿甩荆术梁、桑术柱，柿术梁、枣术
住筑成桨柱框架，故育剂粱观之称，梁柱上今仍悬有剂
木、柿木为粱，囊术、枣木为吐的标牌。观内立有唐太上老
君石像碑一通，系创建该观时刻立，为李审几撰文·租槊
智刑丹书，近儿叶昌蜘所撰《语石》，誉此碑文章宏瞻，书
笔遭美，是唐代道教碑碣之冠。
济南北极阁道教官观。在山东省济南市大明谢
东北岸。蛄建于元代，明永乐年间（1403…1424）重修。
整个建筑由前后丙殿和东西配房及钟鼓楼组成…前殿中
供鼻武大帝塑像，像高2 j术，上悬“位极天枢～匾，配
祀青龙、白虎、风伯、雷公、仙曹、雨师、电母、四天君等十
，、尊遭教俗神泥颦彩绘像，尊尊a光炯炯，神采各异，殿
之东西两壁上绘有关于真武大帝的传说故事壁画，后艘
内供奉真武大帝父母塑像。藏阁筑于高台之上，气魄雄
伟，古朴蜞稚，登临阁中高台，举目远眺，群山连绵，风最
秀美，俯首视瞰，楼阁姻树，景色如画。为大明湖主要古迹
之。
济南华不注山道教名山胜地。位于山东省济南
市郊东北。简称华山，卫名台舆山。目其峰峦挺拔，秀如花
拊，故名。海拔近200米，酉与鹊山柜望，山上孤峰人天，
鲠若点黛，山前小青河东流入海，出后黄河如带，景色雄
奇，风光宜人。明清阿代为道教盛地，时于山南麓建有华
阳宫、泰山行宫、三元观等道教官观建筑，住山道士多进
数百，远近闻名，后大部建筑相继被毁；现存建筑并非原
貔，均为后来所新建。
济一子顶批道书四种藏外道书。道经丛集。清
济 于傅金铨辑录井作顶批。卷前有遭光二十一年
（1841）俞幕纯序，言济一于亲授…e（即此丛枭）．遵序而
授请梓，则车书首刊于是年；共辑遭书四种，为8上阳子原
洼参同契》（元陈上帽撰），《三注悟真篇》（束薛道光、束陆
7∞
野、元陈致虚注），《金丹真传》（弱孙汝忠撰）。盟《试金石》、
《崔公凡药镜注》、《邵F诗注》、《吕蛆沁园春注》等，率丛
集所述，均属人元丹祛。争编八《藏外道书》第十一册“摄
养类”，
浑成喻_尢道，犹占自然，一作“混成”。《道巷经·
二十五章》“有物混成，先天地生。”《抱朴f内篇·畴玄》
“恢恢荡蔼，与浑成等其自然。”
浑沦 教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同
“挥沌”。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也。太始宅。，形之
始也。太索者，质之始也。气形质具而束相离，故日浑沦，
浑沦者，言万物相挥l抡而未相离也。”
浑沌 （1）指天地形戚前的元气状态，同“混沌”。
《惟南子·诖盲｝：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物．谓
之太，…。”扳王充《论衡·谈天》“说《易》者日：元气束分，
浑沌为一。”（2）清浊不分貌。《庄子·应帝王j：“中央之帝
为挥饨。”《释文》：“崔（撰）云‘浑沌无孔窍也。’李（．吼）云；
‘请浊未分也，此喻自然。”后用来形容愚昧无知。（3）传
说中的恶兽名。汉东方朔《神异经·西芜经，：“昆台西有
兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不视两耳而不闻，有腹而
无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而于主抵触之人
有凶德而往凭之，天使其然，名为浑沌。”
浓砂Eip硇砂的隐名。见“硇砂”条
津液 内炼名词。人体内正常承液的总耕，拓唾
液、胃昶、腑掖、关节腔内的藕体，以及泪、涕、汗津、尿液
等。其中清而稀薄的叫“律”，浊而稠厚的叫“液”。【萄者之
问可U互相转化，所以般多“津液”井称。
浔阳公主 唐顺宗女，大和三年C829），与平恩、
邵阳二公主并为道士。
将 内炼名词。指人身体内之元气。《冲虚通妙侍
宸王先生家话》“将者，一气也。出吾之气，融合天之气，一
气而生诸气。盖A身所有浊气也，暖在天之精气，混台既
毕，必须炼之”。
将军外丹名诃。雄黄的异名。《张真人金。5是砂
论…雄黄篇》：“诸石不可用，唯雄黄能辟焱邪，故，§之为
将军。’参见“雄黄”条。
将帅府斋醮烁养术语。喻肝。《遭法会元》，莹二百
四十五：“肝乃将帅之府。”
将寅子数坤申 内炼术潘。道教视为旁门之法。
其将人身分为十二时，督脉自虚危穴为于，至玉枕IⅡ上为
巳时，称为六阳时，由头砸午时沿任脉人丹田·称寿阴时。
谓夏至日日出于寅，所以由寅数至申为七数称七遄；冬至
日没于申，由于数至申为九数称九还，然后转入坤炉即丹
田。其称：据《叁同契》：天地之雌雄兮，徘徊予与年；寅申
阴阳兮，出入复终始而来。《悟真篇》谓“七逗朱形返本，
九还金渣还真I休将寅于数坤申，但要五行应准”＋
染灰外丹名词。石灰的别名。见“石灰”条。
染叔外丹名词。南烛的别辑。见“南烛”糸。
染金乌雷法术语。指日出时，对坐良久，收阿蒸
郁，无奈著处，尽力提起砷去。连做三五遍，仍用雷祖玉帝
元始金书，右手剑诀虚书用雷局打去。如有黑云煞气掩
九画前总养
蔽，不露日光，此为妙也。如无麻可依前法用工夫，此谓之
染金乌（见《遭法会元》卷i十^）。
前弦 即月之上弦，内丹术引用其说，象征例天火
候之变化前弦即上弦阳所初八H，月体如弓。P有影如
弓弦，所“称为上弦。《悟真篇）：“前弦之后后弦前，药味
平平气象全。”
前短后长内炼术语。前指任脉，神与精台运，由
泥丸过鹊桥，轻重楼，下缂官，进入下丹田，路线沿任脉而
行·较短且顺利，后指督脉·神伴槠行，由尾间进火，通二
关·上泥丸，路线既长E艰难，不易打通，故谓“后长前
短”。《悟真篇》“姹女游从各有方，前行须短后颓长。归来
却入黄婆舍，蝉个盘赣作老郎。”朱精葆光注；“姹女汞也·
谓之最二K。游H有方，前行是外药作用，后行是内药作用。
有此两用，散E辨执各有方也。圣人下丁炼盒丹之初，运
汞火不出于半个时辰，立得真之精，炼戚季米而吞服
之·教日前行须短也，厦乎服丹之后，运咀汞火，却行十月
之功，故日后行匀f长者此也。”清划一明注．“姹女即前诗
所解是知之性是也。因其凡于后＇芒，人心中有识神屉之，
未免真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定，所谓出入
无时，莫知其多者是也。欲修金丹必先使此… …t灵性，特
行于所当行之方。虚其灵而不昧萁灵，则灵归真灵袅，前
行须掘者，以性求情也；后行须长者，以曼养真也。以性求
情，时结丹之妙，故谓短。H灵养真，十月温养之功，故
谓长。直短即短，宜长即长，是谓自有方。依其方而行之，
盘丹有望，但须先黜聪毁智，回光诅照，特此点灵性，安
于中央正位，是谓归来却八黄婆舍。黄婆舍，即不偏不倚
中正之告，是性中正，心正而意诚，意诚而信真，信真而不
辨行于外。幅度是眦性求情，情来归性，性情相恋，台为一
气，是谓嫁个金公作老郎。作老郎不是寻常语，大有深意。
盖修丹之道，始面以灵性招真情，真情复而孟性小动不
摇，灵性亦白归真。既而以灵性锋真情·必须养真情于纯
阳无阴之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中造反
目破镜也。此正后顼长之意，学者须要棵究。”
前后相随 内炼术语。指精气册任督上下，一前
一后运炼。出自《道德经》，清黄元吉注：“前后相随，即子
驰于后，午降于前，乾坤奎媾，和合一团，依依而不舍也。”
前后炉鼎 内丹术语。《修真辨难后编壑证》
“《悟真》云：先把乾坤为鼎器，扶采乌兔药来烹，既驰，物
归黄遭，争得金丹不解生。叉云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎
里水锃平。观此则知炉鼎为修炼之首著。收药、炼丹皆帻
此，然此鼎炉非有形之鼎炉，“乃道这大遣炉，威光鼎。古
人“乾为鼎，坤为炉，盖取乾阳健，坤阴顺之义，乾鼎坤
炉·即是阳健阴顺也，所谓偃月炉，朱砂鼎，亦阴阳健顺之
艾，言僵月，取田中生阳之艾，言朱砂，取阳中有阴之望。
阳健阴顺，阴济阳而m济胡，方是修道真正之炉鼎”。但此
炉鼎有还丹大丹之别。“迁丹以乾坤为炉鼎，乌兔为药物，
大丹“虚无为炉鼎，一气为药物”。然还丹中尚肯坎高炉
鼎，最为紧要，若不知之，虽有乾坤炉鼎，金丹未可遽结·
固僵月炉为真火所生之趾，朱砂鼎为真水所生之处，“知
此炉鼎，咀水济火，水火同官。先天之气自虚无中来，自然
结为至宝，此宝一结，复^于虚无鼎炉，运动天然真止无
质生质，无形生形，神全体就，脱出圣胎＋并虚无鼎亦无坩
枭．至于向上一著，别有炉鼎·非可于谮言求者”。故日“鼎
鼎僚无鼎，炉炉亦没炉，身心两个字，举世尽糊浩”。
耵=后= 内悼术语。措^体前后二关。《修真辩
难参证》：“盖关有前i后i，通差，肝“理任督也。前二，
所以理任脉，后三，所以理督脉，任通乃叮理督，荩理如
此。然情宴不然，还宜即暧即呼以理之。按吸。w自海底阴
跷穴，自穴逆吸，透尾经脊逾枕选巅，八于天各。巅即昆
仓，人头是也。备即人脑之中，乃上出也。即自脑中下降，
由鼻至上唇，乃与任合，台于华池，池乃舌底，故^口为华
池。是乃理督之成法，呼则起自华池，顺釜重楼，重楼，即
人喉管，从此顺降炸关。缂关，即膺、胸膛，从此然中黄，即
巾田。从此进腹，驻于脐后椿处。处日气海，即是下田，从
此选阴踌穴，穴在粪¨之前，卵囊之后，乃任督豫聚处。是
为理任之成洼。盖皆u意导气，由想合道。乃初学通关必
用之成法。旨祖日：三三通，半功，神而通之刚巽风。巽
风即鼻息，心静致极，息礅若时，导成胎息之栏i，道至胎
息，乃是三三通后之神功。”
总真 （i）乃总括天真、地圣、人神、精魂六结之姓
名（兑《文昌大洞仙经》卷二）。（2）寓意包罗^地，囊括三
才，无一处币宴，故日总真（见《庄子齐物论》注）。C31种
名，地官亦名总真应现天尊。
总明观官观名。南朝明帝泰始六年C4；0）立。置
祭酒一凡，儒、玄、文、史学士各十^。一说文帝元嘉f五
年＇439），立懦、玄、文、兜四学，置总明观絮酒以兽之。
总巡官 掌管泰山香税之官名，《贷史》卷十三《香
税志》：“旧倒总选官一贯，于府佐内行垂。专｛｝理香税，
上下稽查是其责也。分理官凡六员。”
总天元录符孳名。见“i素飞精招仙上符。”
养穗指温养防德。《惟南子．1扭真》：“和愉虚je，
所斟养德也。”元玄全子《真仙直指语录》卷上：“趾污辱卑
下，所以养德也。”
养火 内炼名词。犹养心。即调养精神。元玄全子
《诸真内丹集要》卷中：“寂然不动，谓之养火。”
#气炼养名词。指颐养体内真气。《新五代史·
王建传》附王亲寿：“为人恬退，喜道家之术……H炼丹养
气自娱。”无千颐中绵《丹阳真人语录》，“是以要道Z妙，
不过养气。”也指服自然清气人丹田。元玄垒子《茸仙直指
语录》卷上：“薄滋味所“养气……道人要妒不过养气。尤
凡泊投于利名，往往捎耗其气。学道者别无它事，只在堑
清至静顾神养气而已。心液下降，肾气上升至亍脾‘绝念
想，神自晃，丹自结，仙自做。”《天仙金丹心法》：“气曷养
也？顺姒…W，缓“行，窄以通，扣“走，疾徐得法，而过度适
中也。一关未度，则反永逆流，凝结一方戚恶症。顾为驭、
为行、为通、为走，关之过·根之由，气为之·嗬意主之。意
导先路，气步其后尘。”此““运气为养气，咀言其用；此以
伏气为养气，心言其体。只伏而不运，如气未归嫣，先遏其
往来流行之性；既运而不伏，如气不归源，终必有倾崩汗
幔之忧。体用兼全方得养气之道。故《丹镜记》E：湿混沌
沌，．息息绵绵，静极而嘘，运板而反。如火养珠飞，吐如鱼
戏。气旋出旋A，此盖有体有周，合运与伏而言之者也。而
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九画养
裁听姒佚之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于
中升降，口无呼吸，而语言如故，身虽麻木，而行止如故。
暄背块，“拳出之州不痛，肾囊内缩i分，跳于擘之而
不｝¨如是b为伉气。自得雕大之体，而道于无穷矣。”
养神 内炼名词。指荣养神明，调节思维意i/活
动，不使外驰。《诸真圣胎神用诀·逍遥子胎息诀》；“凡欲
荐情，先颓养神。”
养生 （l）摄养身心·以期保健延年。《庄子·养生
主e…“吾闻庖丁之言，得养生焉。”唐成玄英疏．“遂悟养生
之道也。”（ 2）i指炼养之道。东晋葛洪《抱朴子·徽旨》
”凡养生者，欲令多哺而体要，博见而善择，偏修一事，不
足必1睫宾。”
养胎 内炼名词。即炼气化神之喻。《仙佛合宗语
录r…“养胎者，炼气化神之喻，非实肓胎也。”问“既无胎，
博云养一’答：“似胎之理，故借喻以言其似也。以炼气之
枷，本要似眙中之无呼吸者，而叉不能无呼吸，若胎孕之
将产时也，生灭之帽尚也，在人之办犹存。名二乘，亦名日
如壮．以璃束，故名如来。艾谓之如理而来，如理而去。故
《华严豁》云，如来大仙道，微妙难可知。燃灯佛又言：诸秆
无常是生灭法。皆�