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如壮．以璃束，故名如来。艾谓之如理而来，如理而去。故
《华严豁》云，如来大仙道，微妙难可知。燃灯佛又言：诸秆
无常是生灭法。皆谓此也。入涅辈而未实证，世尊谓之有
案涅禁，由此而渐趋者也，犹秆为去渐洼，即此法此理＋而
仙=圭喻之日彝胎也。”
养己 内炼名词。亦秫“慷己”。指修身养性，主精
崭气，《蒯易参同契j日：“内以养己，安静虚无，原本隐叫，
向照形躯。”元陈致虚注：“养己者，修身炼己也。孔子甘：
‘君f《其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君r
修此二者，故全也。’圣人虑患之睬备，练^之情实，一动
语一求，三青乃人圣之至理，真养己之要言。宝精裕气，
养己也。”清来元育注：“己即高中己｝，为性根之所寄。只
目先天底乾性转作后天之离，元忡翻作识神，心口阴气刻
剿流转，易戋而难持，不得坎中先天至陌之气，无以耕之。
然先天一气从虚无中米，若非致虚守静之功，安得穷漂反
本哉！故日‘内以养己，安静虚无。，”
养性 （1谓琼心（神）。《长生诠经·修真口诀》，
‘凡f知fpJ者为养性？洞宾以炼心晓之……．心无所住方是
真如，此养性出。”（z）涵养奉性。《怍南于·叔真》：“静漠
恬塘，所咀养性也。”C3）修持炼养方术。其内容殊广。《备
急千金要方》卷几十一《养性·序》：“夫养性者，教所习眦
成性，性自为菩，不封无不利也。性既自善，内外百病自然
）、生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也，善养性者，则
带来病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其茌兼
j‘可行，百行周备＋虽绝药饵足以延年；德行不亢，纵服玉
液金丹未能延寿。”喻行骑^静，泼泊无为，在于涵养^的
e然本性，使之不爝俩。元玄全，《真仙直指语录》眷上．
‘上嗔怒所以井性，”
养正 指修养正道。《易·蒙》“蒙以养正”疏；“能
以蒙昧隐默，自养止道。”东晋茸洪《抱朴子外篇·嘉遁》：
“虽无它胡之熏，即戎之劳·然切磋后牛·弘道养正，殊游
致．I｝损之民也。”
养志涵养高尚的忐越、情操；《庄子，让工》：tr赦
养老忘形，养形告忘利，致道者忘心受。”
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养硇法外月功法。《外金丹·鸿由1秘宝*：“硇变
如台砂．点铁成富家。九子匮中养，砂汞变金芽”。此言养
确Z法。即用硇四两，用铅精、汞髓、金箔穿衣，同九胎汞
铅二抱之数，层层同（隔）装^磁鼎内，T'缸鼎火#斥，
八十一日取出，其硇变成紫粉，每紫粉一分，十汞～两，每
死汞二分，氡铁一两成宝，将紫粉转养硝胆矾亦直铁成
宝。”
养硫法外丹功法。《外金丹·鸿炉秘宝》；‘养硫
之法用上好生硫半斤，好磁红砒半斤，朝脑三钱，青蒙石
四钱，共研一外，入罐封闭，文武火三柱香，玲定取盏，上
灵硫二面，金箔穿 ，用七胎汞银六两作母入匾，层层间
隔于灰缸内，二万一鼎，火每方二两，离盒四指初养一七
至=七，渐移近罐，养火六七日夜是，取出每硫一分；乾汞
_二两，每汞三分，点铁两，煎成至宝。”
养真集道书。两卷。清养真子撰，白鬓老^王士
瑞注。卷前王上瑞序日：“丙午夏之日，偶过友人赳公斋
头，弛几上有《养真集》卷，目谢其书之渊诼，乃得之海
甸慧幅寺，寺憎得之陈提台，提台叉得之其家西席，遂借
归阅之，系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤橙黄石
者洫也……目其为稀有奇书，遂垒忘费心之固陋，始续貂
“裁殉，继付枣而登梨。”未题乾隆丁未（1787），可知率书
刊行于是年，上卷讲述遭、理、天地、人生、老、病等字宙、
人生道理，下卷讲述气、精、教、学、知、｛亍等身心修养。全
书主要论述遭家修身之学，参以儒、释之说。论出世蒹足
A世，述长生更至超生。说理透彻，简而易明。每篇论后，
附有Ei瑞之注，说明笤论大意。卷末白鬟老人之腹谓：
“余尝谓大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敷儒家
品行，其故何也｝人不学禅家参悟则心性不能明彻，不用
遭家功夫则神气不能相抱，不敦儒家品行则必至好奇尚
怪、惊世骇俗而后已。”本书曾刊入《重刊道藏辑要》“觜”
集．争编^《藏外道书*第十册“摄养类”。
养生篇书名。魏嵇康著。以为神仙者，禀之自然
非租学所致。至子导养得理以尽性命，若安期、彭祖之论，
可以善求而得。匿著《养生篇》。谓知“自厚者所“丧其所
生，其求益者必先其性，超然独达，遂放世事，翱意于尘埃
之表。”
养性术修持炼养方水。指修持性命的方法；《备
急r金要方》卷八十一《养性·道林养性第二》：“真八日：
虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长牛也。养性之道，常
，戗小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户髓不
蠹，以其运动散也，养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧，
久视、久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤
【自，久｛…伤筋也……此十一二少者，异性之都契也。”
养斋法 内养术语，见“渐珐三乘”条。
养胆矾法外n…功法。《外鱼丹》：“II体如牲样，
三F是砂养；生铁化成银，仙人不妄，此言养胆矾之洼，即
用死胆矾两，同是确硝石、稽硝石、礁石，内取灵药，盘
销穿丧，Ⅲ三腑汞银四两，层层闻装P磁鼎内，下灰缸，鼎
火直七日足，取出。每胆凡一分，轮汞阿｜死汞二分，点
生锭一两成宝，”
养硝石法外丹功法。《外金丹》：“fli fil夫匀更
九画养
强，七十二石见之亡；能硝众石皆成水，电化功尊者石
王。”此言养硝石之法。即用消石二两，将铅精，汞髓金箔
穿茬，用^昭汞银Pq两，层层间装，罐由下灰缸，鼎止二七
日足，每硝石一分，乾录一两，死汞三分，点白缺一而成
宝”
养雄雌法 外丹功法《虾盒丹》：“用好千叶雌一
两，死戒汁，斫成绿豆角大块，用盘箔晁硇穿衣，五胎汞鼎
作厦，人磋鼎内养七日足，取出每雌一分，干汞一两，每汞
银二丹，点铜一两成宝，此为养雌之法·养雄之汝为：川光
明石榴子、好雄四两．^麻布代内，放罐中，用鸡冠、金风
芽草．鸡冠血、天钟酽烧洒四味将雄悬胎同煮二炷香，取
m．用真白胆凡，死夏硇，金箔穿一，用四胎乖银。四两养
一两，人磁鼎，层层装满，几灰缸，顶火葬四十九日足，戢
出，每雄一两，虼汞一两，每汞三分，缩贺一两。”
养就希夷 内炼术语。即积精养气·炼成纯一真
体。《道法会元*卷七十二：“希夷者·虚无自然之宝也，父
母之元气；元气者至清至纯，不可得而尽肓也。希青，至少
也·吏者，平也，并也。积成其妙，养就纯一，性也，气也，理
也。筱精券气，“成真。修行之士，神气内守，道德内充，精
神怡晚；采药之诀，牙闭目台，紧回握拳，俯优于胸，则先
天之药，不待升而自升。即升别关节自萄、完，必脊重如车
轮，淫淫摇动，风雨骤至，如潜之方起。“
养己与炼己 内炼术语。己者，性也。养己即存心
养性，炼己即修心炼性。功夫虽同，然养己如培栽花术，日
益增长；炼己如同用火炼金，愈炼愈净。其义不无差别，潜
虚云：“养之与炼，亦当有辨”。上阳于目；“宝精裕气，养已
也；对境忘情炼己也。养己则主于静，炼己则兼手动矣。”
足故片尘不染，万虑皆空，常静而常应，处动而恒寂旨，炼
已之功也；气满种全，早复早积者，养己之散也。若舍而通
之，功夫邑不外心皂相依，依到大定，养己在此，炼己亦在
此矣。神息阿定之际，斯时内外皆空＋真甜选身真气蕈蒸
背卫，一如草木之得甘霖，使我身心日健，其所谓养己也。
然我虽“率寂相感，真刚到身，浑身酥软麻木，起种种色
阴变化，而我仍寂然不动。感而连通，如火慷盒，金币瘦
色，愈益精明，此壤己也。以大定故，识神渐伏，元神渐显，
习气渐销，尘井渐歇，“心死神活”眷，炼己也。潜虚翁虽有
炼己兼动之说，然觫已之要，端在动而尢动。盖静椴而动
者，气动也。气动则神觉，觉而外驰，则神气分离，先玉立
变后天：觉而不外驰，依然定在外面，则神气不分，送蚰土
釜牢封固臭。故知养己炼己，不离一定宇，定者寂感不二，
丹道之所以咸始而成终也：《易*所｛胃蛤玎物蜂盯曲静，奠
盛乎艮：以定养已，合于《叁埘契》“内以养己，安静虚无”
之旨。养己之要，在于培育先天真用，使我兀气日充，元神
日旺。先天真阳进来一分，后天阴气即减少一分。阴气减
少一分，则妄想欲念减少一分，是以真阳愈充足心地患纯
静，功大愈进，…J气知见危化。乃至一生不染，万虑皆空，
是皆由先天真陌，锖减意地妄感所致。炼已有资于养己彰
囊，妄感既日消月化，中央已土愈多，身心愈寂，定力愈
增、外来真阳，由感禽多直至气足止火，il H tt完。是荠已
有资天炼己也。故“炼”与“养”，乃交相资也。古人虽有“静
中养”、“动中炼”之说，乃约动定对待而言。若动定台一，
刚寂而常感，感而常寂，目p＋tj。 Rp养，功先一贯进行，蛮无可
分，亦不必分，故云不离一定字也（见《中华仙学》）。
养生延命录 见“养性延命录”枭。
井性延命录经书名。．作《养生延命录。书言
修身养性、延年益寿之方。是一部现存较早的集古『t修养
方法的综合著作。二卷，凡，、篇。陶弘景集注。约成书于
南朝粱武帝中期。本书《宋史·艺文志》井《通吝·艺支略
…道家》著录，题日陶隐居集，《吾笈七签∞摘入罄三十二。
未题撰者，难《通志略*r著录后叉题日1又卷，孙思邈
撰”。明白百霁《道藏目录详注》作《养生延命录b二卷＋题
华阳陶隐居注。此书序未注云“或者此书孙思赶所集”。篥
书中所集，上自农黄，下连魏晋，不厦南北朝，当由隐居
集，思馥所集或系另一书。序称：前彦养生之第，“或鸠集
仙经真人寿考之规，或得采彭铿老群（《云簋七整）作“或
果摭彭祖李聃”）长龄元术，上自农黄“来，下厦魏晋之
际，但有益干养生及招损于后患，诸书先皆记录。今略取
要法，删弃鼙芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷一i二篇，号
却《养性延命录》。”接《争唐文》卷一百五十，叫女录此序，
题孙思邈撰。藏书上卷分为教诫、食诫、亲诫忌禳害祈菁，
下卷分为服气疗病、导引按摩、御女掘益，概进养性延命
之理论及为法，其中数诫篇侧重理论，后五篇注霞方法．
《教诫篇》集农黄至魏晋司诸家养生耍语，如《神农经》之
“食元气者，地不能婵，天不能杀”；《道德经》一：“各种不
死”与“m生凡死”；《庄子·养生主*之“吾生也有准而暂
也无涯”；《列f#之“荆心劳彤，养生之方”，“静神灭想生
之道也”；《老子指归》云“游必于虚静”｝《浩书宝于命》
“古人流病之厅，和以醴泉，润以元气”，《孔子家语｛“食肉
者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智薯而夭，五食者
不死而神”；司马谈之“神大用则蝎，彤大劳则毙”；《小有
经*之“十二步”、“｝。二多”，《黄雇缝》云“五池情水灌灵
报，审能修之可长存”；《幕司b云“法则酬阳＋和二'术数，饮
食有节，起膳有壁”；彭祖之“道不在烦，但能不思”，养岢
之法，但奠伤之而已；wj。Jt方石“馈食之患，过于声色”，张
湛之“养生十要”；胡娟之“啬神之术”；封君选之“倬散常
劳，食欲常少”等等：大抵谓禀气含灵人为费．^之盯贵者
盖贵为生，但养之得理，常寿百二十岁，稍事导引服饵，寿
可倍增。但“扣爱精节庸，。fj。 i~ … …。百年寿也”。举凡导养
之法，包括行气导引、啬神爱精、服药咽禳、还柄朴蝤等。
能“服元气、饮醴泉”，行十一少，除十：多，“糍然无为，
神气自满”，则可延年却老，耆寿可期。是故序说“若能游
心虚静，息虑无为，服元气于于后，时导引于闲室，摄养尢
亏，幕饵良药，则百年耆寿是常丹也”；在《食融篇》中丰
要言饮食之和种宜忌，弥此为“养性之道”。如谓·不宜昆
饱便卧及终日久坐，食毕宜行步，“^醉则神散”，‘春宜岛
辛，豆宦食酲，秋宜食苫，冬宜禽成”，此皆助土藏，益血
气，辟诸病，“凡食皆熟胜于毕，步胜j‘多”等，而以9古气
保精存种”为上上。《杂诫忌禳害祈善篇*言行为之直忌，
《服气疗病篇｝言吐纳咽液、行气发病。行气当募纳丌吐，
纳气为一，吐气有六，即吹、呼、唏、呵、嘘、四、能各去其
疾。节食咽液、和气守中，保气惜精，长存长生。i血劳六
极，除七份七痛，疾病不牛。《导引按摩篇》言啄崔掘嗣，谳
唾咽气，“狠踞鸥顾”，运动四肢，令^血气通，齿一瞿日叫*
不白。搓手摩面，可去邪气，令^町自光彩却皱嚣，。手摩身
7昭
九画养举觉宣宫
c五，从上至下，名日干浴，可去风寒。如洼导引，梳头千梳，
可去头风，夸发不白。末引华陀受吴普“五禽戏”，《御女损
益篇》占“道以精曲宝，施之则生人，留之则生身9，阴阳贵
岔道，御女不泄，或“时一泄，精气随长，不能使人虚损”；
凡养生之耍在于受精，“若能一月再施精，一岁二十四气
施精，皆得寿百二十岁。著加药饵，则可长生”。此带收入
《遭藏》洞抻部方法类，《道藏举要》第八娄。《云美七簦》卷
二十一节录卷上《救诫篇》并序，序末束有住语。中响个别
字异f司；《道藏精华录》第…集亦收录是篇。另外，《神仙食
气金拒妙录》（W