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欺，瞒^实自瞒，不但无益f事，而且反坏进步，万不可存
丝毫诡谲之心，戢^欺已，谋了前程，盖诚之一字，能i。V动
天地，语患种，感^物，岂有师赢而不能感动者乎？既隧感
动师友，则大道町冀。否则，稍有虚假诡许之念，则心不
蛾，方。J 0 7tr；生大病，不但币能求真，而且反昧其真，明遵
九画 祖
碓亮，”
祖劫即龙捉、延康、赤咀、开皇、上帛也。亦称“五
劫”
祖窍 内丹名词。指玄牝之门。《性命圭旨》“，盖
祖窍者，乃老子肝谓玄牝之门也，”
祖孙外丹名词。即谓真铅为水之母，硫珠则为水
之子·真铅、硫致均为汞死后的产物他们瓦为祖孙。《外金
丹·黄白镜》：“汞死即真铅，真舒水之母，惟是水之母，
故为汞之祖；汞为真铅，上浮者为硫珠，硫珠者，从借内牛
出，是为水之r…也，惟是水之于，故为铅之孙；”即“以铅为
母为祖，以汞为子为孙是也。”
祖气 （l¨教义用语。指先天虚无自然之妙是。R洞
玄灵宝自然九天生神章经解义》：即混沌太无元高上玉皇
之气也。《丹旨纲目举要j；先天虚无自然之气。在经谓之
虚皇元始天尊，在人谓之囊劫不坏元神。在丹谓之空气盘
胎，亦日金毋、锃精、银矿、阳精，日丹体化机运归中富，
日丹母、日丹基感妙化之气，而柏质日篁珠，日圣胎、日婴
儿，即《灵宦经》渭混洞赤文，元洞玉历者也。丹道谓之真
铅，乃^之一灵真性是矣。（2）炼养名词。①指意念。《道
法会元*卷六十九《王侍定八段锦·造化章^b。“盖旨所
生者意也，善恶皆从意中出。盖意乃脾神，脾属土，其生数
五，戚散十，脾彤如偃月，无思无虑，两尖垂F，一念忽生，
两尖便起向土。一点思虑，自脾中半出，此乃天地之祖气
也。”②指禀受父母之气。《性命圭旨·死生说》：“谥天地
三百六十Vq #F Z正气，愿父母．十四铢之祖气。”③优先
天气、元气。异名甚多，如茸庭、玄牝、月宫、丹1^=、婴/L姹
女、元命元始、混化结胎、生天生地生人生万物之处（见
《道法会兀》卷二百四十四）。
祖天师指张道睦。见“张道陵”条。
祖师殿道教建筑。供奉道教祖师的地方。田道教
旨宗派不同，祖师世不同，所供幸的神像也T同。例如北
京白百观供奉丘祖；武当山紫霄官祖师殿供幸真武祖师。
祖庙造像 （1）明代道教造像。在广东省佛山市
祖庙内。该庙始建于北霖元半年'Hl（1078…1J85），必后历
代修建。rL殿内供奉真武大帝铜辞像，重达五干厅，与暾
中的钳镜，制鼎同铸于明景泰三岂（1452），工艺极为精
湛。另外殿内尚有夹且像数尊，也为明清时代所造。（2）清
代道教造像。在广东省佛山市祖店前殿有《李元霸伏龙
驹∞木雕神案，上刻有一百二卜六个A物，有帝土将相，土
农l‘商，甚至还有被打而求饶的外围侵略者，彤象特异＋
表情牛动，布局紧凑，为清代作品。叉，祖庙的屋脊和四面
照壁厦墙头上装饰有众多的陶颦^物，有神仙故事，如哪
吒闹海，姜A公封神等．也有历史^物，如刘备招亲等，为
清代打湾陶塑艺术家黄古棼，黄炳叔侄胼制作。共有一十
四组，二干多个凡物，塑造精巧，构思奇特，有着怅厚的牛
活气息刊地厅特色。
祖土传砂外丹功法。《外金丹．“（一）制话惊
母，一气话十斤，罐内化开看，铅花现，下睡砂一十阿、银
矿砂二十两，授罐内看有接火起，急用盐硝末投之。用术
韫搅，只看倭丁矿，成汁注火，冷定，破罐取出去，上面渣
不崩，硅银刚剁，名日阳钋，将阳铅多造三五f斤，听崩炼
母，（二）阳锡投花：用造就的阳铅一百六｛＋两分作三百八
十四铢，厂母一斤二两，入飞仙池化成汁，即投一铼，看鸿
潆初现花色，投二十铼，每次重一两？、钱，叉看盘花现，
授七十铼，每铢重五钱｝叉看紫云龙花色节节擞三｝铢，
每攻重四钱：叉看五稽红艳色，节节投二百六十铢，每铢
重兰镁；叉看万象生，节节投四铼，每铢重两铵五分；
投完封门。养火夜，次日取起，打击老铅，夹戚七、八钱
块听用。（三）母气养砂将前伏乞砂一斤，与母层层阿
隔，入罐封崮。灰缸养大三方顶，每盘方火重一两，离罐
三指三，七日冷拆罐去母将砂人罐，l盖硼砂斤，要E
过，高埋阴池内。打火至满罐红，须刻刻小心谨防，恐罐有
损习。如此火候…日，冷定破罐去硼，其砂化戚一饼，在下
似桃花色或天青色，名日真土，有此出世之宝，听候九转
之功，叉名赤土。（四）真土作祖夺舍：将前真士一饼，不必
打破，只用奇舍法，将倭六斤^锅，化开陈土炒戚砂，用
水洗去灰土，焙肝八罐，将真十一饼，窖于居中，上r但
有用倭砂，封固灰缸，养辕火候，五日玲定，取出真士．叉
用硼炼一次，取出奸汞，其力如虎，切不可多盘．H二斤
为则。（五）真土硫好汞将前朱台真土硫研细，称足十六
两，进夺里汞四两，A罐盎，封闭灰缸。三方… TJ~ A，每方
火重三附，离盘四指，七日开，卫进求五两，照葑养火七
日，取出研细，每一两进黄硫神火一钱作家，凡盒封固
灰缸养火七日，开看，但成紫L柑土，名日出世孔田，叉名
戊巳合成刀圭养初子也，又名祖土祖匮传子Zdi也。（六）
祖土传子将｝祖土，共有二斤，用上好不破气拘天生子
一斤，将砂用醋煮一日晒干，乳拌湿，八二土匮由，层层间
隔，入神炉养，二方瓜，火二十二日足，取出看砂实死为
度，若不足再养七日，砂死外黑，入铅向自如银，方牟台丹
之法。银铅砂汞同一种，此之谓也，初子出世，垄养二
H，再用得气乳母，养三七日，火候同前，用硼盖过关。与
前同。取出干汞，不用夺舍之法，u研细末，照前进朱鞋
汞，二进三养，用黄硫种火逅粉，每阿加茸硫一饿。（七）棚
子恃次子｝将前初子汞土名日转转生成已。转转有夫妇。
或战紫黄红柑色，为之上品仙土，秉照前抱天≈子一斤，
养A三十一口，其砂宴死，卫养一二日，卫乳养二七日，同
前盖硼过关研末，进汞三钱，扶养三七口，看砂永对停，叉
进黄硫，每一丽加黄硫一钱，照耵追柑，名次r出世。（八）
次子传三子：将次子斤照前抱天生子一斤，养火二｝
五日足取出。不用空伏气，亦不用乳哺。决口；三于始光
明，只用朝祖匮。内三日叉初子匮三H取出，硼盖过关，干
汞一斤，师诀早：三子成凡，又有夫妇。又可生平也：功名
之子J必盛大器。（九）三子传四子：法将三r．讲币用黄
硫，仲火返柑，H研细抱天牛子一斤，养火二世El，其砂pu
北。又通灵无比，又朝和子匮_H，照前盖硼过关，点他莞
测，干汞一斤，决曰：‘网子成人，取妇生子’。更有名色。
（｛）明了传五子，照前拖天卓了·养f八日取H：朝柑子．
=日叉朝=于，i H过笼成紫粉。诀日：五子出tl V。鬼神悉。
（j。 ）五子传六子：将瓦子粉二斤，抱天生子斤，养十
五日，取朝祖土，三日叉朝初子，=日叉朝三于，三日取
出，六于硼盖过关，崭日神希。卫名精英于，只町干汞
斤。（｛二）六f传七r将六r砂隶韭戚火枣，魁天生子
一斤，养火十一日，取出七子朝祖匝三口奶r，叠五日名
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九画神
三日硼卫盖过关，化戚紫烟。（十_三）七子传八于，照前抱
天生f…斤·养七日即灵通，取出八子朝五于，二日六，，
三日硼盖过关，化威赤蛇，（1啊）八，传九子一将儿子赤
蛇，抱天生子一斤，养七日取出，朝七子，三日过关，取出
化成盒花＋名舍利于。头刻点化，济教穷苦，可铸种室，服
食长升。”
神 （ijEp神灵。发于原始，遍于殷周。《国语·周
襄王十八年》：“昔我先王之有天下也……“供L帝山川
百神之祀。”至春秋鬼神观念渐衰。《左传·庄公三十二
年》史嚣说：“国将若，听于民；将亡，听于神；”《沦语·八
佾》：“祭如在＋祭种如神在。”叉“敬鬼神而远之”。对鬼神
的存在持怀疑态度，（2）谓衢妙的变化。《易·系辞》；“阴
阳不测之渭神。”《苟f．大论》；“列星随旋，日月递照，四
时It御，明阳大化，风雨博施，万物各得其和科生，各得其
养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《搜坤记·引
首》：“神何妨乎，百物之精乎，法施民劳，定国死勤事，御
走捍患及山林川谷丘陵出云为风雨，见怪物皆日种。”末
代学者讲神，还具有变化的内在动力的意思，如北宋张
载：“惟屈忡动静终始之能一也，故所以妙万｛匀而谓之神”
（《正蒙·乾称》）。“天下之动，神鼓乏也”（《正蒙·神
化》）。程顾亦讲神，。冬寒夏署，阴阳也｝所埘运动变化者
种也”（《遗书》卷】】）井口张载所说相似。（3Ji人的精神
和意识。《苟子·天论》：“天职既立，更功既成，形具而神
生。”神指精神，指为精神依幢于形体。后南北朝耐范缜著
（神灭论》，也说“形存则神存，形谢则神灭”，认为精神不
能离开形体而独存。形神是道教中的重要观念。亦是中吲
哲学中的一个重要问题。参见“彤神”条。（4）养生名词。广
义指A f4生命活动的总称，包括生理性或病理性外露的
征象｝狭义指思维意识括动。《长春真^西辨记》“夫抻为
于，气为母。气经目为褶，经鼻为浓，经舌为津，经外为汗，
经内为血，经骨为髓·经肾为特……夫神气同体，精髓一
源。”（5）中匿名词。《灵枢·平人绝各》“故神者，水谷之精
气也。”（6）犹心。古以之为思唯器官。王惟《道法心传》
序“其神非青非白，非红非黑，非火非水，非方非园、亘古
亘争，在乎人心。”（7）道教所信奉理想的修炼得道、神通
广大、变化无方，长生不死的人。扦“神仙”、“神人”，“仙
凡”等。参见“神仙”：（8）修持炼养家指脑精深细微的物质
结构及脑意识思维活动。其义随文而异。①与身俱来。
《夏抠·率种篇》“救圭之来谓之精，两精相搏谓之神。”
@犹言脑神经。《黄庭内景经》；“泥丸百节皆有神。”⑧犹
指形体。范缜《神灭论》：“神即形也，形印神也。”④指全身
各部皆肯神。如眼神、耳神、齿神等等。《黄庭内景缝》列
脑、发、目、齿、舌厦五脑诸神。《至游子》谓。其数三万六
干”。@神分明阳，其小无内。《脉望*：“神有阴阳，因存思
想念而后通灵者，亦能出入天门，预知未来＋谓之阿神；积
永止之气焉｝而成神，身内生身，胎仙舞就，谓之阳神。”⑥
指枧、听、舌，身之觉。《证浩准绳》“神之在人大关；在足
能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能
视。”⑦神是脑生理功能，为精神意识思维活动。《脉望》：
“凡头有天，一日天谷，魂神居之。《黄庭经》所谓‘上有魂
灵r关元’也。”@神主形气。《淮南子·诠言ijiI》“神贵于
形也，故神制则形从。”叉《胎息经》；“神住则气住，神行则
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气行。”@种为智慧、技巧、灵敏。《脉望》：“先天一点灵明，
是日性。从虚无生灵，是日种。神妙万物衙为占也。”（9）H
丹名词。《天仙盒丹仙法》：阴阳不测之谓种“冲居肺之下，
心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地。其元中形外也。如
日中有魄，月中有魂。先立乎阴阳之体．而后光华发越。亘
日夜而常明。旦饮则寂然其不动，放则'。a rt千里。所谓
先天之神，可以飞形人石者也。窳人不知，当H思虑为后
无之神，而思虑至有得时，便是先天；“灵聪为后天之神，
而灵聪至前知时，便是先天。所“戒用思虑聪明者，非虑
损后天之神。特恐有得与前知，足以掼先天而不觉也，渐
损渐减，始止散失而无归，后必捎亡而殆尽。故精气i拇绝＋
先见其绅之昏倦，教知神者，当蹦此浃参之可也。”（Lo、神
分兀神，识神。是人的主人翁。元神，识神互相影响，修遒
者除识冲而养元种。元神盛而人精力旺，识神盛，』、精力
衰。《太上老君清静经图注》：“神者＋禀父母之性为元神·
受天地之性为识神。元神无识无知，能主造化，识神最显
最灵，能应盎无穷。此神是八_之主人翁也。其神原出于无
极，道家呼为铁粗，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵。不生不
灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼。行菩为仙为佛，作恶
变禽变兽。夫元神随身之有无，从受胎M得其生，萄…于无
极之中艇，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落。地覆天
翻t一个筋斗触F地，四地一声，而元种从无极奔F内囝
顽心而这识神趁此吸气，随吸而进，与为股胎，与驯元神
台而为一洞居于心。从此坩心为主．而元神失位，识神蚩
权，七情六欲，昼夜耗散而元种耗散以尽，地火水风四大
分驰其身”，而终落轮回。
神仙 道教教叟用语。（l）指得道成真的人，《庄子
·天下篇*：“不离不精，谓之神^。”叉《庄子…遗遥游》：
“藐拈射之山，有神人居焉，肌肤若球雪，淖约苦处于，不
食血备·吸风饮露。乘云龙，御飞龙，而辩乎田海之外。”
《涅书·艺文志扎“神仙者，所以保性命之真，而游球于其
外者也。”《汉书·艺文志》已列出种仙家十家，著作z05
卷。随着遭教的产生、发展，将之列为最根率的信仰。相信
人通过一定的修拣或饵食灵丹，即可以长生久视，褶遭成
为神仙。诸如《列仙传》、《黄帝内传》、《神仙传》、《洞仙
传》、《疑仙传*、《三洞群仙录女等专门记载神仙事迹、修炼
方法阱及传说的书籍先后选出，从汉朝至清代，列有神仙
人物约干余人。所记仙真故事，有上古传说人物，如持帝、
彭祖、广成子等；也有道教所史上的人物，如三茅、魏伯
阳、许逊、左慈、郄隐、吕洞宾、陈持、剂海蟾、王重阳、丘处
机、张=丰、王常月等人。并分神仙诸多品阶，如《天隐子》
将神仙分成五英：在人称人仙，在天祢天仙，在地称地仙，
在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙经》删把神仙分为三
等：上士举形升虚，旧之天仙；中士辨于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，i胃之尸解仙。《太真科》叉分为上仙、高仙、
尢仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。葛洪《神
仙传》称“神仙幽隐，与世异流”，或竦身人云，无翅Ji0 1。
或驾龙乘云，上造天阶｝或化为鸟兽，浮游青云…或潜行江
海，翱翔名山；或食服元气，茹芝草；或入』、问而人不识，
或隐其身而莫能见·面生异骨，体有奇毛，率好浑辟，不变
流俗。（2）道教所分七品道士之二。神仙道十，谓变化不
测，超离凡界，见《道门通教必用集》卷…ack出家固缘
九画神
经日：（3）指修道之人。《天隐子·神仙》…‘^生时禀得灵
气·精明通悟，学无滞塞．Ⅲ谓之神。宅神于内，遗照于外，
自然异于情人，则州之神仙。故神仙亦人也。”米陈葆光
t二洞群仙录》竹轩序；“神仙者，彤神俱炒，与道台真，韩
坐在立r．分形散体，倏忽万变，飞行八极宜矣。”（4）喻气
砷相凝。《重刚全真集》卷1《玉花社疏》：“窃以玉花之宗，
金莲乃神之柑，气神相结，谓之神仙’。
种隐 书名。卫名《壶天｝由隐#。_二卷，明朱权撰。
朱根‘1 378 …1448），明太祖朱元璋第十七子，封为宁
≠，步时自f｛i：i朗奇士，曾为燕王朝檄，后惧祸，乃托志黄
专，q L著述，叉号膻仙、捆虚于、壶天隐儿、丹丘先生
尊，作《抻隐*肚言其韬光避迹之意，另撰有《元皇至道太
清玉册》f编入《万历续遭藏》）、《太和正音谱》厦杂剧十二
什等，卷首有《壶x神隐记女。上、下卷前各有作者序文一
爵，上眷序晋为戊子（11081，当作r此年。其序释其题名
日…“身虽不能避地，而心能自洁，谓之神隐。”本书上卷言
山居之遭，包括摄生之道、山^家事，恰情诸法、卜筑之
计、草堂清兴、遘县之属、山家农具、仙家服食、山居饮食、
禁辟虫枷等等。下卷为归留之计，按四季十二月之婀序假
发叙述每月之节庆、农耕、种植、修馕等等农事，并附牧养
之法及医^畜请病之法。以E各节，均述之详明。本节保
存了大量归隐之士栖墙山林的生恬经验，其中许多地方
与道士州的隐修实践密不可分。然其中所述之部分生恬
习俗，乃针对社会人士山居而言，与道教人士之生活习惯
不垒柑同，如其所述烹调肉食之法厦各种安逸享乐之道，
均有悖馗教宗旨。今编^《藏