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阳…湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。”均为丹道阴阳之
要诀。炼丹之遭虽可长生久视，而实非以长生久概为能
者＋亦非滞形不死之药，人之生死乃自然规律，能虚无为
体·精气神为用，逆修以夺造化，方为玄功。《道门语要》
日“炼精者，1｝徒炼交感之精，炼雁者，非徒炼呼吸之气，
炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何
而生？先天真黑自何而动？先天真神白何而存？以之炼丹
不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉I虽然，拣精者必
壕元精，而后于盘感之精亦不可损。炼罴者，必炼元禹，而
后晨呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元抻，而后天居虑之
神亦不可灭。盖先无者，道之体也，后天者道之用也。^束
生前，用在傩中，^既生后，则体藏用内，若不由用复体，
叉将何以为凭藉处7况乎淫欲无度者，则身命难保盎｝私
欲f陈者，则天理无存关｛趋蹶不常存，则神气多谴矣。故
欲实先天精羔种，非保后天精气神小得一其实精气神一
者，虽有先后之托，实无先后之别，不过自敏尢教之分而
已。学者苟能打破：Ll叫，不但身外之物，视为1｝我固有，
即身i内^=：身，亦车幻化之躯，不甚注意，由此而炼精，必成
兀精由此而炼气，必成TIT。由此而炼神，必成冗神。以
先丘之人药，成先丘之大丹，币诚易事哉？然哪r手兴功·
必先垂帘塞兑，默默寂l鼹脐r丹田寸二分之间（对乾遭
而言），始而精生药产，而河东搬运，将丹出所税之精，埏
丽至Jr 。周身，灌溉久之，精尽成鼎，宽周一身，此炼精化瓜
之功也。至于精尽化最，由是过奖雎食，温养灭药，此炼是
化神之事也。自此“后则为面壁之功，还虚之道。始由r
研而缚，继则巾田而修，络由上田而养，所谓 田反复真
主征者是也。”此为道家炼丹之宗旨，指示极为简明精安；
炼神结胎内炼术语！为学遭六要之一。《墟楸…
葜真篇扎“砖^日玄一炼神结胎。刘收日t凝人丹纠、戚童
而士，此结眙青也。故精打上焉，气肯源焉，呼吸绵绵，台
于自然，则盼结而兵全矣。蚌饮月华之气，犹成珠j 。 n，况
炼其神乎。是以炼气成形，其名日仙人｝炼仙战仙，其名日
真人：琼真战仙，其书日军人｛垛圣威形，其粥几种^”
炼神还虚 内炼木曙。为丹法理想的J最高境界。
叉稀为上关、九年关，《悟真外篇》，E喻慌…“我有一轮明
镜，从来见为蒙昏，令朝磨莹照乾坤，万象昭然舴隐。”为
内丹家追求的无遮无碍，盯象昭难隐。”内内丹定追求的
无遮无碍，万象通明，与天地合一，与宇宙同阵的还席的
理想境界。
炼剑铸镜 内炼术浯。即炼气聚神，咀求先天境
界。《乐育堂语录》卷：“学道八第耍炼剑，剑即先天元
气也。第二要铸镜，镜即先天元神。袢无杂妄，常常唤醒，
不许走忤，即明镜高悬，韧来必照袅。气由积桀，时时提
摄，不放他弱，即慧剑排空，能斩二尸矣。”
炼精化气内炼术语。炼丹的药是由精、气、izw …
宝构成，三宝之中“精为基础，元精本身虽属先天，亦自
杂质，不能通过河车路径上”泥几。所以必须与气合慷，
化为精气相台之气，轻清无质，始能随河4二运转。此台二
为二过程，称为炼精化气。
炼功五关内炼术语。即修炼精、气、神的正个吕
次。《道窍谈》=“丹法“炼精、蟓气、炼神分为二关。然穷萁
修炼，宴盲不止丁置者。层救布叠，则有躐等之患也，今菌
淹之。首美炼精，必用鼎器，台元黄以交搏，化金乌而L
飞，则精化气也。砍关炼气，必明子午，抽出坎rl12阳，去
朴离中之羽，则气化神也。他气化神，筑基与还丹，皆有这
样法功，持其药物炉鼎·大小不同耳。至于炼神之道，刚有
二关，一则炼神T性，一则炼神，命，一则炼神还虚。炼神
丁性音，七液炼己之道也，铅来伏录，结成月基，内有真
火，绵绵币绝，外有r午抽举，渐采渐凝，则烹汞而戚I孵砂
妻，炼神了命者，金渣炼形之道也．｛；i归制汞，结就胎婴，
内有真火，赫赫长红，外有阴阳置用，日增日臧，则乾汞面
戒阳砂完。垛神迁虚者，更｝一层，与道台真之事，移忡上
硫，端拱冥心，直耍与太虚坷体，普照大下世异。”
炼法三则内烁术语。即端体、空心、真念，为修
九画炼
炼兰要蝌。《琐言续》．“古哲有占日．修炼有三幕；天仙、地
仙、水仙也．而炼法惟二则，三则堆何7端直其体、空洞其
心、真宴其念：意即志，志乃主宰内外者，教叉书日主^
翁。此i句，是烈修家，性命取修之家也，御终彻始，片时
片刻，奠町或遗者，其T法增减，第可自审而维持之。”
炼法人道 养生术语。《西山群仙会真记》日以
法八遭，遭故不难｛蚪道求仙，仙亦甚易，球仙不难，所以
难苷，所学之道不正；学道不难·所以难者，所学之法不
真。甚与道不il。i。法者方法，法术技岂，有一定的局限性。
道者无所不包，无所不通。因木烈法，困法知道。道车一阴
一阳。炼浊人道者，即采取（通过）不同的手段，牧其阴阳
台一，人其道直。
炼质分形 内炼术爵。即针彤散影之道。《道枢·
婴真篇*：“其五日真一炼质分形，古先圣^有分形散影之
遭，何以敛之乎？此金水分形者也。夫日之中、水zo、镜
之中，皆能分形者与。分形之日，元神六甲 日而出，当
斯之时，其勃wl i ＋。 L 。。夫识玄珠，则扣法矣。如冬至之闻雷，
法当烹之，则功成行满，选lL清矣。”
炼形六法 内炼术语。见“炼形”条。
炼形内旨 道书。一卷。撰者不详。卷首仅题“明
嘉禾梅歙遭^周履靖楦”。本书包括祭丹元君法、大概混
元神咒、五帝秘咒、奉命几冲咒、丹兀君咒、心神咒、安神
咒等内容，主要讲述存神炼养之道。如“祭丹元君法”，“祭
祀讫，想自己正有带剑持斧，如流金火铽丈形军之形状，
师行则见其在前，止则在后，坐则在左右，百日日；可见赤
子侍卫J'左右矣，怒则远于人矣。”本书曾刊^｛夷门广
牍·尊4》，分编入《藏外道书》第九册“摄养类”。
炼丹三法 内炼方法。指打坐、行功、工夫。《三极
军审筌蹄》：一者神丹，以存养而成，谓之打坐。着真丹，
以忤川而成·滑之行功。三者仙丹，理实三才，药需二物，
｝目之1夫。
炼度之法 斋醮术语。指超赓亡灵的方法。《道法
会兀》卷十七“蟓度之法，盖取诸此m推，以及』、则连吾
身纯阳之道气，而点化境阴之魑魂，则足以我之阳而炼德
之阴，阴阳交感，幽屁潜通，其超廑可必矣。苟自己真阴真
阳之不识，水火升降之术能，而赦炼彼幽魂，是犹家无儋
石之储而欲济他^之贫，岂可得也。”
炼己筑基 内憾术语。炼己筑基乃是一理，筑基
小在炼己之外，炼已即在筑基之中。“所谓拣已者，以用功
言，所谓筑基者，以固气占。炼己吨熟，则还丹呵垦，筑基
坚固，则神室稳当。”何谓炼己筑基？己者私献也，有我也，
基昔吏地也，根本也。A不能成遣者，固其有我有己，一有
己我，私心满怀，不能脚踏实地，干魔百障，蔽塞灵窟，步
步阴滞，事事糊涂，六贼猥生，七情朋党，丧其良。，伤其
点性，摇动本命，神昏气浊，无往而非，妄念邪心．不能进
业修德，祖师教凡先颁拣己筑基者，是教人在吏地上下工
夫，自卑登高，由浅厦裸，循序渐进，人自有生U来，幻身
带父母精血2气，藏历劫砒神之阳．又受后天五行之气，
内外纯阴，只有一点阳精，隐而不现，正不胜邪，邪蔽其
正，御将内外明气锻炼追去，阳精返出，此琼己舞：基之功
不可硖。言其要，惩忿窒歃，心灰意冷，忘情绝念·富贵不
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九画炼既郡屋昼屏费退
淫，贫贱下移，币贪名利，币峦声色，损己利八，虚心请益，
敏善奉行，诸恶不作，志念兀退，勇猛精进，主心一定，至
托无二，皆为炼己。牢固阴精，不伤神气，全身放T，翱我
皆空，以天地为怀，以万物却体，幽脖不欺，略壹无亏，虎
虬不怕，威武不屈，生死不顺，疾病不忧，皆谓2筑基。熄
己筑基阿不相离，能炼已即是筑基，能筑基即是炼己，归
到耍处，炼己筑基一而巳矣。此功到时，还丹可结，大封町
修，筑基时瓣坩橐龠，炼己盯还蓦真铅，炼已筑基，岂易事
乎（见《修真辨难后编参证》j。
炼阳销阴 内烁术语。《真气还元龆*．炼如烧炼
也。阳为阳气；销如销烁也。刚是刚气也。垛阳销阴，是擒
制之门，调治之法，大凡求仙学道I摄荐乘宜，刚须知烧熄
阳气而销烁阴邪，则可“长生。
炼丹不成者有三 内炼术语。谓修持炼菲功犬
之药物、^候、岁时盈了足炼丹z 要。《遭藏精华录·绪
言》引钟离子语：“炼丹不成首有=：不辨药材真伪，不知
^候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之巾而为嘏半，
废时乱日，终无所成者一也l 4rJ材虽黄，不知火候，火候虽
知，而乏药材，两不相契，终无所战者二也；药材叮蓑，火
候合宜，年中不差月，月中不差日，加减有数，进退有时，
气足开戚而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘得饵·不成者
三也，”
既济本《葛》卦名。离下坎上。《易·既济》：“既
济，亨小利虹，和吉终乱。”疏．。济者，井度之名。既者，告
尽之诈＋万事皆齐，故以既济为名。”内丹家借用。指l球
F火，神水下降，真火上升，水火既济，元丘处帆《大丹直
指*卷上：“震艮之时，一撞三芰，盘精入肺，补之数足，面
虹肌o如膏后，身轻方可一撞三关，金精入顶0紧闭两耳，
使肾气不出，并入灭富造化，金精下降，如琳灰相似，白上
晦间·请麻甘美，神水满口。若咽之归黄庭，号阿盘液还
丹。当此上腭有甘美F'降，F咽，便以伸腰举腹，默运心
k 。暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，阿举真气，遍浦四
肢，上水下火，相见于重楼之r，号日既济。”元玄全于《渚
真内丹集要》卷中t“惩忿则火降，窒欲则水升，谓之既
济。’《中和集》：水升火降甘既济。
郡同老卒宋代道教徒。不知姓名。张稚圭为江
东漕运使摄金睦府事时，喜与方士交游，一日行郡呵遇
之，见老卒项系念珠。张稚丰｜口J埔经吾，老卒回答说“数
皂尔，”与张稚圭论养生吐纳内丹，皆深造精徽。张稚圭平
豪严酷，老卒即加动谏，此日夜四更，老卒趺坐而化。
屋漏中医名i口j。旆脉象变化琥秕。《备急干盒要
疗*卷八十六：“脉病人不病，脉来如屋漏雀啄者死”注：
“匿漏者，其来既绝而止，时时复起而兀相连属也。”
昼精芝服食饵药。芝草之一种。属茁类植物，
《太上灵宝芝草品》：“昼精芝，秋生于名山之阳，赤色，．
枝并生。以术刀来之，阴下百日，食之合，令人二刀岁。
茎盖并赤。”
昼夜百割童匝成年 指人与大自然的刻息关
系，《太上化遭度世仙经》：凡一日一夜一百刻也，以刻成
时，以时成日，以日成月，胜月成年也。抑^冉喘息之数，
一划有…自…。十五息，｝1彝…干三百五十息，百刻…万=
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r五百息，乃蹦皂而划同也。灭有昼夜百刻，为阴啊坑领
之机。凡有吐纳喘电，为功川班配之理，至A Wj t妙通作用，
正直则无分驯。天人同一也。
屏东东隆宫道教官观。在台湾省屏东旦采港镇
东隆镉二十一之… 。i。据《台湾寺庙大观》记载创奄于清
代康熙三十二年C1694），光绪二f年（1894）毁于辨水，不
久叉重修；民田=十六年（1州7）时次重建，Ⅲ时七载完
工。主要建筑分前、中、后！殿厦两侧偏殿等。
屏东三隆宫 道教官观。在台湾省群东县琉球多
本福村中Ⅲ路四1九号。据《台湾寺庙大观院载‘创建
干清代乾隆五十年（178j），民国年ra（1912…1949】，屡有
增修厦扩建，往官…々地I面积=干泉下方米，前正牌楼正
蹬内供幸王府r岁，龛前并杷印、剑将军。
费长房汉代仙人。据《后议书xi0载，费长唐为被
南（今届河南）^。曾由市掾。相传遇仙人赢公，授时符
卷，后于世行符收鬼治病，无不愈告。传说东海君祀葛陂
#夫人，费长房劫系之，三年东海大旱，东海人请砥，方释
放使作雨。长房有道术，能鞭管百鬼，…o之间，人砬其在
千里之外者数赴。据传长房后失赢登所授神苻，遂为众鬼
所杀。
退火 内丹名词。即抽、降。《碧虚干襄传直昔》：自
午覃麦，小必迎之，谓退北。又滑之抽。
遗水 内丹名词，犹抽铅。参见“抽铅”条。
退坠 指修道肯不能精进而退缩。元章希甥《遭洼
宗旨图衍兑》卷上“二界天A…念不真，自E仙降为下
仙；下仙不能加功，则复还人趣，所谓逞坠。’
i阳jk 内丹术语。指午为阴生时，到亥由纯阴
用率，即行功中的退阳进阴。《龙虎精微论》：“从午…｛轰纯
阴方兴，而退阳火。乃外阳而内附内岍焉。”参见“进退”
杀。
退志关仙遭禁忌。老年八年者悼衰，虽不易修，
但其性功稳成，如若期而不舍，錾能逅老j…E童，敏年老不
可灰心退志，自暴自弃。敏退志亦由修道者一难关。《通关
文》，走盒丹之逋，归根复命，返老j王童，重复接命之道
也。”“返老还童不难，特患八无志气恒心耳。虽年老力衰，
析先天灵根未曾全，但不过为后天客气消磨亏伤袅。若遇
明师＋诚求裁接之法，甩功修持，增其阳气，扭其阴气，增
之叉增，损之卫损，增损到无可增损处，亏者而仍圆，无者
而复有，依然当年囤圆固囵，完完成成个原率。此便是
旧根复命，此便是返老还蛊，此便是接俞之法。接得命住，
我命由我水由天，再做向上事业，自述圣域，老何病乎？”
修遭币拘老步，“有志者，虽年老亦成道，无志者，虽年少
小成道。志之为琦走兜战？”更何况，管道应“先尽^事，后
待天命。走过一步步一步，做的事丁一事。立定蔓死方
休的念头，纵然今生不能直登千峰顶头，能上半山，较之
山下之人，不啻云泥之异。若固年老遇志，四大平放，不肯
向前，自尽其限，所谓阎王不叫，自送其死袅。吾劝真心学
道者，速将退志关口打通，须要年老志强，诚心办事。间或
大事不成·宿根己载，后眦米生，出头来，便异r八，决
能成遭，如有^蔼j_=力，不惧生托，现世即能了事。吾则，
委于年老，不肯努力，自握志念，到的叫头一看，手忙嘟
九画退陛眉院姚矫姹
乱，无趾归宿，难矣。”
退赢沐浴工夫 内丹功走，退藏，指不拘行住坐
卧，常把意念故在心上，将L…i藏于夹脊之窍，4则天地之
正气，可扯而进与己混元真精凝结丹出，姒为超生之本，”
汴糌．“进心涤虑为淋浴。”《性命圭旨·亨》．“《易》之‘准
b退藏于密……原夫心属乎以，而藏之以背_之水者，j先
之之上也；心居手前，而癌于背之后者，退之之义也。战韧
帆之士”，应“暂将心儿之南而藏背水之北，7f