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水为大冶陶铸囊。今之人调息、数息、抑息、闭包皆是隔靴
搔痒，不得至玄窍……欲迫此窍，先要存想山根，则呼吸
之气渐次通夹脊，通混元，而直达于秆府，疗丁子母会台，
破镜重画，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始町言其修
炼；”此工夫u的在于“以天地无涯之元气，而续我有限之
形躯。”此为性命飘修工夫的第一步工夫。
陛堂三大戒清规戒津。一戒淫心、戒尘…L、二
戚妄意。《无l玄元三凡毛堂凡法》；淫心，夫人修道，先在
戒淫，淫暑戒，心难戚，凡散登真，先戒淫心，心既不动，淫
自不犯赶《黄庭经*日：仙^道士非有神，积精累气以成
真，宅心、生劳泔没，六根使然也。故名根者，能生其枝，叫
独处增长，日复日，枝叶愈多，根尘坚^，则随物染著，
是名日尘。强有外御，亦订尘，强有外物办日识，有姒必
劳，是滑尘劳。一研最物不得着相．故护命蛀云：清静/
＇t~。断诸邪障，此之谓也。妄意，凡戒尘劳，先戒妄意，随识
起妄，遂意生尘，故意于日时中，若耶若正，皆有思，惟有
思起意，则是妄意。凡欲戒意，当使心如中夜明月，秋潭碧
水·湛然币扰，妄斯定关。经云：此二界为求真上学之士修
持．
眉寿 长寿之意。周代盒文铭刻有“百年眉寿”、
”眉寿无疆”、“盾寿永命”等语。“眉”字车为同音假借，IFl
说或以为年寿高者眉长是寿证，故日眉寿。《诗·豳风．
t月｝一“为此春酒，以弁眉寿。”义《商颂t烈祖》：“摇我眉
寿，黄霄无疆；”《长春真^西游记》“陛下（成吉思汗）春
秋已八上寿之埘，宜修德保身，必介眉寿。”
眉放白光 内炼术语。八静修炼时出现的一种景
象。《慧命经》，“地尊日．六根震动。叉曰：屑间常放白毫
光。”注：“此乃舍利L成之时，常于暗室之中，或兄白光一
二¨五·俱无所得，不多不少之问，采而即得矣。佛遭妙
用，是其时也。且舍利将m炉，自丹田至目，一路管虚白晃
耀，加月华z删。若未明前之功法，外肾币精，如马阴藏之
形，或有光者，乃属想妄前生，非舍利之光也。”
院宫观坛蝉；《太清玉册》卷五：“道众寨居之宅
H院。”
姚基明代道士。魏人。牛卒年不详。性奢睦不拘，
少妤逋。尝言：“我好奢遣者身，好道者心。我终求奢逸之
事以乐我身，亦求神仙之遭咀副我心。”园辩洞庭遇遭^
授种丹之法及烧金之术，还魏炼药烧金教年，大富且却老
还少。后复离家出游，币知所终。事见《疑仙传》，
挑光魏晋仙人。据《洞仙传》记载，姚光得神丹之
遭，能分形敏影，坐在立亡，火烧不焦，刀刺不伤。相传吴
主孙权亲试姚光遭术，积获数千柬，令姚光坐柬辛，点火
焚烧，烟螭新日，观者皆滑姚光化为灰烬。A息后，姗光从
灰中振衣而起，神态自若，纤毫无伤。姚光以道书一卷与
孙权，孙根读不能解。姚光后成仙而去。
姚俊较代仙人。据《太平广记》记载，姚俊为钱塘
（夸淅江杭州市）人。少为郡吏。汉末，八增城山中学道，遇
仙人东郭延，受九精炼气辅呈存心之术，叉得神丹月圭。
姚俊修之道成，在东华宫中为北河司命，主水仙聱罚。
封I友文元代道士。字于纯。活动于元代。宣城人，
为麻姑冲妙观道士，擅作诗立。
娇女耳神名。《黄庭内景玉经注》有“娇女窈窕医
霄咩。”《真睹*云娇女“耳神名也。言耳旷朗彻，明掩玄
晖。”
姹女内炼名词。（1）指心之灵扣，后天的嘻性。外
丹术中，则指烁莲过程中的丹汞（水银）。《周易参同契》：
“河上姹女，灵而最种，得虫则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿．莫
知所存，将欲制之，黄芽为根；”清划一明注：“姹女者，离
中之阴，在人为人心之灵知。^心具有识神，识神流性不
定，倍灵生妄，如河卜淫彝之女，故象河上姹女。其性流
荡，见景生情，赦灵；惟其灵，透风扬披，故神。是谓昭昭灵
灵之识神。此神喜动不喜静，。L…^稍起，则飞扬腾空，如鬼
隐龙匿，无影无踪，真知所存垒。将欲制之，黄芽为根者，
黄芽为坎中_之阳，在人即道心之真知，真知具有真情，真
情内古真意，乃是点生机，剐者日黄芽。”（2）指肾藏元
精。《悟真篇》日：“姹女游行自有方，前行颓短后一而长。归
来却入黄婆舍，姆个金翁作老郎。”元陈致虚注：“姹女是
已之精t辨行有方者，精有所行之熟路滞^精每亏步，但
凡交感，撒挠一身之骨脉，搅动一身之精髓，情欲方动，心
君亦荏，兰尸撮于上，七魄摧于下，方得精自两胫而上，由
五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊取关至外肾交媾，此为五
浊世问法，此谓辩行自有方，此谓常道之顺也。金丹则不
然，行颠倒之法，持逆修之道。大修行人，烁已纯熟，身心
不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如聚富之家，何处
不有盘玉。待筱一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身
之精气不动，只于内肾之下，就近便灶，运一．点真铅以迎
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九画摇贺盈
之·此谓前行短也。真铅既瘫鹊桥之家，与混合，却随宴
铅，升锥轳三车＋由双关夹脊，上入泥丸，遍九富，注双爿，
降金桥，下重楼，凡踔官冶炼，此为瓣行自有方，此谓后觚
长也。然后还归黄庭神室。交结成丹，此谓归来却A黄婆
音而嫁金翁也，此为颠倒五行逆修也。及温养十月，以成
真人，与天齐寿，是谓老郎。’
媚卦 十二辟卦之一。丹家倍此来说明内丹慷养
的时^日J、火候、丹象和气化过程。即插卦五阳一阴，阴生
阳遢，以陌为主，午时退阴符，候应五月。《周易参同契｝．
“蠕始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，
阿为主人。”《玄和于十二月卦盘诀》．“摇卦看已太平，离
官依旧布伴新；云收雨歇时无事，香馥花红别是春。”注：
‘骺卦一目生。《易》日；R！霜坚冰，阴抬凝也。件至此渐已
太平。离官。午之位也。光者，火也。金虎元君两界同符，
战言依旧也。鼎内云雨收歇，丹以香红如春婿也。”《吕祖
师三尼匡世说述》；“内巽外乾，彖日；娇，遇也，柔遇副
也，阴为柔，刚遇由正，天下大行，谓以刚克柔；五中正，故
刚遇中正，明蝙生，散宣勒照，蜢与复旁通，复则龙蛇惧
蛰，摇则万物发扬＋阴阳相伏之理，象日天地相遇，品物
咸章，故为万路齐开，天F有风，无踣不通也。”
贺元道教仙人。相传为五代采初人。仕后晋为水
掷虽外郎，修真丁东蒙山（夸属山东），得道不死。宋真宗
尢中样符元年（1008）十月东封泰山，帮元谒1：道旁，稽首
而去＋至暮t行官卫谒奏，谒尾有仙诗，真亲大惊。诏官府
物色之，不可得。仁宗天圣00231032J初，令弟子喻澄
诣岍献浮屠、老子像。有乔仝少年时得麻风病，离家自声
荒山·遇贺元敦之唛松腴，稍使学遭，几十岁上下如＇5。数
次随从贺元东游。哲宗元佑cioa61094）初，乔垒至汴京
见苏轼，言其师曾游密州，在常山道中认识苏拭叉说．
“吾师阻上元期措于蒙山。”苏轼作诗进乔伞，井“绝句五
首寄贺元。其时贺元已一百敷十岁。其后不知所往。
贺栾晋代道士。据《东昌府志》记载，甍栾为茌半
（争山东荏平县）^。仕晋为水部郎，硅名元。与葛洪友好，
从受导引之术，辞官归故里。相传贺栾游骊山白鹿观．j匡
盒虾蟆口出五色光，以此为肉芝，服之可不死，遂饵芝而
仙去。苏轼有诗赞日；“旧阿父老晋郎官，已作飞腾变化
看。闻道东蒙有居处，赋供菽水看烧丹。”
贺衰醮坛遭场术语。由高功都讲相互拜贺，祝愿
表文能够顺利地上达天庭，不为邪庸外道所阻。
贺季真 见“贺知苹”条。
贺知章（659…744）厝诗人，玄宗时遭士。字季
真。自号“四明狂客”，会稽柬兴（浙江萧山县）人。少“文
词矧名·及举进士，初授国子四门博士，后迁太常博士。开
元十年（722）与秘书员外监橡坚、监察御史赵冬曦皆^书
院，同撰《六典》厦《文纂》等。十三年（7拈），迁礼部恃郎，
加集贤院学士，叉充皇太子侍读。其年，鲁宗封末岳，晤知
章随行，以灵山清洁，不被喧繁，而召知章瓣定仪注。事
后，改授工部侍郎，依旧充集贤院学士。后迁太子宾客、银
青光禄大夫兼正授秘书监。天宝三年（744），上疏晴度为
道士。及还多里，遂“本鲁宅为千秋观。
贺自真唐代道士，传为仙，居嵩山，有j学，为事
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高占，常楚修精勤。年老，^亦不知岁数，道俗相传，见之
已多年。据《续仙传》， 日，云鹳满空，声乐清亮，自真忽
飞升而出。时有址士际陶在东都，见洛城^观望瞎礼，惊
叹不已，乃赋许云：“子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙．
三清乐奏嵩丘F，五色云电御苑前。朱顶舞稠迎绛节，青
鬟歇对驻乔耕。准能向叠柑悲矍，太霞光陌几万年！”
贺士迪术元间道士。泾县（夸属安徽省）人。居玄
妙观，颇有道行，能役使鬼神，凡祈攘除灾，无不灵驻。蒙
甫太宗帝尝召萁至京师，作法施术，妻答策问，皆称旨意，
遵授与。真人”之号，井强以宝剑及玉鼎、玉环、玉t各一，
楮币万缗，给车服鞍马，令随从大驾春秋巡幸两裒，“备
顾问。后乘驿车遥山而卒，享年七十。有弟r箍天f一等，亦
颇得朝廷信重。
贺志真元代道一。字元希，生卒年不详。曾拜吕
堪明、臼云綦为师修道，后在华山顶凿朝元涧。据《刨修大
朝元洞碑∞记，Jtl 。D。真开华山派，真率人为第一代。至今径
朝元洞过华山障关——长率栈遭．仍可见到贺志真当年
炼养住过的贺老洞。
贺兰栖真（？ …1010）北宋道士，宋真宗曾赐号
“宗元大师”。其生平故里，史载多不详。初居嵩山紫虚观，
后徙河阳济源睾仙观。“荐服气”，内拣功甚深，乃至不避
寒暑，常常绝食，臻于。辟各”住境，超熟半悟，“刍言百
岁”。牺真瞄身岩壑，潜心道祛，仙骨飘瓢，时或纵牺，开怀
豪饮，悠然街市，偶“能瞳肉至数斤”，活脱脱一方外高道
萧洒自如之貌，令遇之者颇有“#^。”之感。同中书门F平
章事（即宰相）雅齐贤与贺兰栖真私交甚厚，往来自《繁。宋
真宗晕德二年（1005），内侍省（掌侍奉宫廷阿部．圭活事
务）官员李怀赞奉命召许兰栖真入朝廷对答朝政。真宗同
口“^言先生能点化黄盘，信乎？”栖真不自夸其道法如
何高明，而答称“请言帝三点化之术，愿以尧辩之道点化
天下”，井恳清真宗切细听信“方上曲术”，更不可“之治
事浩国，如此片可使天下太平，永保大宋江山。其FJ；谓“尧
舜之道”，当指“尧舜垂表裳而天下冶”的无为之道，此乃
道家修行最高境界，足见贺兰栖真壬期修炼已得“道”旨。
真宗闻言“大奇”，对栖真愈加礼敬。“作二韵诗蹋之，号宗
元尢师”，并赐刖紫服、白老、荼帛、膏药等；特免贺兰栖真
所在道观之田租，且度其随从为道士。不贝后，贺兰栖真
请求返回旧屠。真宗大中祥符三年（iOiO）仙逝。据称其时
大雪三日，而栖真“顶犹热，人多异之”。
盈虚道教教义名…＇。盟，意为宽溢；虚，意为虚
空。出《周易t丰彖》：“口中则昃，月盈则食，天地盈虚，与
时消息。”本意是太阳行至中空则西斜，月亮圆后则亏映，
天地万物‘盈虚，随时消忙变化。《庄子·秋水》中也有
“察乎盈虚·故碍而不喜，生而不忧，知分之无常也’。认为
若懂得天地盈虚变化的规律道理，有所得也不欣喜，有所
失也不优憨，这是因为知道了得与失足馊有一定的。唐代
道士成玄奠注疏中说：“夫天碴既有盈虚，人事宁无得丧！
是以视乎盈虚之度，选手得失之理，故傥然而得，时也，不
足为肚；偶尔而戋，命也，下足为戚也。”遭教沿袭F…子之
意，用天道的盂虚变化来解^事的得失现象，认为这是
“时”和“命”，不是人力所能抗拒的。
九画渠蚤癸结
柔 神室法之…种。《通关文｝；“柔之一法，乃神事
之木料。木料之为物，其性顺盘．可曲可直，可方可圆，随
材而用。大以大用，小以小用，无处不宜。锯也受的，研也
受的，到也受的，打也受的。欲修社室，先办木料。木料周
垒，从此修为，J。！手而成。”义日：“夫柔者，顺也，弱也，克
已也，自屈也，自退也·自卑也，无我也，右几也，无佞也，
淳朴也，老实也。瞢用其柔者，有若尢，宴若虚，犯而不棱。
修天爵，轻』、爵·求法财，i/t 1竹财，不与世争。”此为棠之特
性，怎样去修柔昵，文日：“何为柔？有打我者顺爱，有骂
我者笑迎。疾病Z营，是非不入。礼下于凡，傲气惧除。习
气渐化，时时省察己过，处处检点面j；戒慎手其所不睹，
恐惧乎其肝不闻·索位而行，不愿于外。…甘J人情世事，i…r
于不知，诸般邪思妄想，扫去无踪。昔有仙人卸去两腿，高
挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者＋即此意。如是用菜，
低头作事，不斡奇＋不求异，不安诞，不自恃。抱元守一，行
动如处于，举止若死人。忘物忘形，意冷心灰，日日自自进
益处。”
柔兆 天干中雨的别称，太岁在丙日柔兆。《淮南
子·天丈》：“辰在前日案弛。”注：“在耐，言万物皆生枝布
叶，故日柔兆也。”
柔丹外舟药名。九丹之一＋《抱朴子内篇。t
丹｝．“第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也，烈缺莅汁和
吸之，九十老翁，亦能有子，与盒公台火之，即成黄金。”
柔黄 外丹名词，难黄的别名。《阴真君金…i五相
类t配台雄黄相类门第五§：“四名柔黄。其雄黄已战，丘
劫数终·纵横用得不疑。”
柔利古传说中的国名。一名留利。《山海经·舟
外北经》；“柔利国在一目京，为人一手一足，反膝，曲足居
上。一云：留利之国，人足反折。”《淮南子·地形》记；悔外
二十^国，盲柔利民。
柔毛 轻暖的皮衣，《列于·橱朱》．“．朝处埘柔
毛绨幕·荐以梁肉兰橘，心痹体烦，内热生病宾。”
柔弱 救望名词。匣本是道豪老于的处肚哲学。
《道藩经·七十六章》“^之鬯也柔弱，其死也坚强；草术
之生也柔睢，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之
硅；是吼兵强删灭，术强则折。强大蛐下，柔弱娅E。”道教
吸收这一思担，并衍化为修遭长生和应世接物的修行舭
念和方法。《西升经》说：“天F柔弱莫过于气，气之柔弱越
过于道。道之所以柔弱昔，囊括天地，贯穿万物。”并将“柔
弱”与“自然”等同，谓“自然者，道之根本”＋是将“柔弱”看
作修道长生韵方法之一。《妙真经∞说“夫水之为物，柔弱
通也。”
蚤服 谓早扣道的法则，或修身或治国惟以“啬”
甩事。也作“早服”。《韩非子·解老》：“……圭能令故德不
击．新和气日至者，蚤服者也，故日蚤服，是谓重积德。”参
见“早服”条。
癸前与癸后 内丹术语。身中元气生时，采之有
形之前日癸前，化为有质之后日癸后。《悟真篇》云：“铅遇
饕生顼急采，金逢望远不堪尝。”是明癸前采也。二丰《玄
要篇≥云：“太上遭，重复宣，挟破先天与后天。只论铅生与
癸后…不言阳产于婺先”。卫云：“铅赴现，要尽时，依口西
国花满枝”。艾云：“铅生鹫后胡阳分，正值一弦金_k浦，恰
似莺花二月春：”是明霉后采也。帮，阳也；要，阳也。阳极
而后阳生，静极而后复动。故只论铅半天娶后也．然真阿
始生之时，其气迅速如电，不能久居于先天。霎甘可析串嬖
水，则阳而又阴电。遇安生而急采，正是l'叠水丰生时急
下于。故《悟真篇》云：“址之不可用，用之不可见；一譬火
焰飞，真人自出现。”是则睾前娶后，明采取之真帆，吾有
妙义存乎其1剐。台巾通之，义Oi…贯，不相建也（见；li华
仙学》）。
结胎内蝽名词。指神麓气住，俱9丹田，为胎息
之韧阱。《仙佛合宗语录》：“结腑之息，从无人有，而实若
无，干不皂中，而或暂有，有无兼用之际也。”注．“结胎者．
成化神入胎之初也。神驭兀气及呼吸气，归于气；t之根，
而为胎。得此住定谓之胎结。然气穴中，自儿无气及呼吸
气，皆发散于卦，而为人生日用。直毛于今，则此中布无r
胎中之息，于此时而归复，幻化作有息，以凝神住气，赦R
从无^�