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胎中之息，于此时而归复，幻化作有息，以凝神住气，赦R
从无^有。若执为宴有息，而强制为息相，则坠卅道邪说
旁门之妄，舞弄后天者臭。真仙道，刚八有不见有，氢，故日
若无即所谓有不著有，不空面宅也。小自者，人于有色而
为胎，虽八有犹妙似于不包，故日不息。此r E天仙圣真，
真胎息2 ~1相…。不同外道旁门之不息。由强制芜7息者
比，髂撮至时，亦暂青息；少请其屈忡之理，小至如旁门强
制不苜者之散漫，故此日真眙息。部道一祥师所谓：未有
住而不行者，然有而必尤·无而必有，故甘有无兼用。”
结边亦可羞“交代”。是乐曲落段巾确某种特定
意义的表现形式，于“交代”同意而异名。在鼓曲或其它乐
器E所表现出的小段显著乐句。
结巾 冠服名，《太清玉册j卷六：结巾，…W玄色为
之，冬夏各有二佯，不拘妙帛，自成…。家．制度不阿于俗。
非王者，不宜用。”
结习言敛结成坏习气；《皇经集注》卷四《神通品
三十一章》．“不舍结习。”注＋“结与，情欲尘凡，… JJ i＋累，
本不可贵；因智慧不足，执想太重·识念趋，渐致集若，
物交牵引，愈积愈深，作为结毒，致成习气，”
结坛文雕坛结束时所i~ w文句。即宣告垒符结
束，请吾退班，
结丹诀 内烁法诀，炼丹家神气台，丹成之侯，
谓之结丹。《中和集》口；“身一卜台一，神气温融，性｜肯戚H，
1目之丹成；喻圣胎也。”佻师云：“本来真性是怠丹四假为
炉炼｜乍团是也，”由此可证盘丹大道，即心性大道苘尽心
尽性，明心见性，炼身。L…＋1I骶性情，打成一片虚空．复归于
无极·圆明虚御，通灵觉照，性命双全，形神俱妙，方能超
脱，方可谓真正丹成之候，结丹脱胎，均为喻言。｛、全丹四
百字》日：“铅秉归士釜，身心寂不动”。此为最要一诀。总
要修得心性一团虚空，便神禹寂然相抱，乾坤自然空泰，
再用无念无息之真息以媪养。方得妙化之功。陈，茬白《规
中指南》云：经营郭鄂体虚无，便把元神里面居。忘往息米
无间断·圣胎成就台元韧”。若不臻于虚无境地，表里融
彻，一生不染，便不成有成。良以“世法用宴，大道田虚，世
法用有，大道用无”。此四句诀，其用无穷。盖虚概静笃则
生阳，阳生则阴消，朋消则命全袅，紫清真凡日：“几但心
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九画结绕绛骆
中无心，念中无忠，纯清绝虑，谓之纯阳。盖仙家本是教^
养神·田人进溺于欲，不能一刀两断·故设为长牛之说，诱
人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜敢，便大生寅着，一切
都轻，此心有所缝系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见
象由是进入虚空，一■无染着，万虑俱融，元神显见，去来
自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是炼精球气，以系
此，卜养得元神灵妙耳，“故金丹H是假名，主假以明真，
借假“修真·明乎此，即可通体解脱亮！心能清虚则明，心
能静寂刚定。明则慧生，慧不生不足。u见真，阳干生不足
以岢丹。故紫阳真人日：“惟定可“炼丹，不定划阳不生，
阳生之后·不走则丹不结”。阳生之后。便有药町采，有母
町结。吉林真人日：。“神归焉内，丹道自为成”。神归焉
｜_使伸熏相抱，阴阳柑结，铅汞相台，水业相济，故有丹
唬之望，然必在虚寂静定中方可。故罗浮吟日：“浪静风平
雷雨戢，片时之间见丹头”。鹤林真^日．“丹头本是生前
持，真静妙圆光皎洁，在外却非砂与汞，在内叉非精与
帆’．黄兀吉云：炼精化玉以至退还奄稚真悼，亦属后天气
质·纯杂相叁，清浊居半，“终不免于灭亡，故从中炼川一
点真铅，再加猛烹急煅，火分文武，法行进遇，淋浴温养，
务争锫炼汞，汞成丹，养艘婴儿，“复吾父母媾稽之初，神
黑枯或一团之象，挥挥抡沦，兀兀腾腾，虽有彤色，究无思
维功夫到此，日造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天
焉，#大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比
也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎罂，
嘛而至于神化之妙，不知有焉，亦不知有神，以还未生前
点虚无元焉·视之不见，昕之不闻，搏之币得。以为非
有，则机动神随，直充寒乎宇宙而无间。以为不无，则虚极
静笃，直无一丝半垃之可捉摸。操修至此，由太极之蒂，归
于尤_匿之真炱。不然，若但执后天之精气，不知先天之神
rE．其兜扳也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化·不修后
最之精气，必至踏空顽空。”此对丹家先后台一之功，性命
强修之旨，言之极明，学人由此下手兴功，自可得结丹之
决要，以勾人道之津粱。凝神于穴，藏心于渊，台气于漠，
复命丁恨，乃主要口诀。务使内最静而外最调，上羔降而
F玉升，左禹并而右娠簇，阴阳台而铅汞产”坎高空而龙
竟会，真息定而再精产，于是方可望浑成一团太和，而得
！；丹之境也．若凝神十虚兀之窟，藏心于冥漠之中，台五
墨以朝元，钻二花而聚顶＋，艟求一阳束复之机，以为归根
堕命之车，有 不齐，丹即不成矣（参《道家养生学概
孽r）。
结胎之户 内拣术语。指r丹田。《大洞玉经》卷
下垃：“咆胎大结，脐中与肾相连，结胎之户也，命门l_宫
vF宫．言凡脐一寸，内有一带，通月田巾‘1，乃结胎之地：
外育，指肾之外也，内官，指脐之内也，只是一处。9
结跏趺坐内炼功中的坐姿。略称“跏趺”。乖佛
靴c¨语。馗教亦用之。释迦的坐法，结跏跣于左右胜｝而
也趺指娃背，指墟部肌肉。《神秘要法经》眷上“沙门妙
普，应叶静处结跏跌坐，亦整衣服，正身端坐，左手著右手
上．即日，以舌柱腭，定心令隹，不使分散。”跏趺啦就是盘
坐，其优点被认为坐着稳定，不易疲劳，可以减少杂念，自
助集中精冲．具体坐法有两种（¨两足安置置于牟右股
上，叫垒跏坐【俗称舣盘）。若先以有足押芹殷，后以左足
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押右殷，许为“降魔坐”，惮宗僧人多采川之，若先“宣足
押右脞，后眦有足押左股，两足掌仰于一股之上，称为“吉
祥坐”，密末亦称为“莲花坐”，（2）单埘右足押在左膛上，
或单雌左足押于右艘上，叫半曲0坐（俗称单盘），而峦亲称
此为“吉祥坐”。aj智度论》卷七：“者坐法巾，结跏姨坐最
安稳，不疲掇，此是坐禅人坐甚。”
绕坛穿花醮坛科仪术语。为… fTIJ醮坛仪式。绕
坛”上进之仪，牟花由下行2法。“绕坛”者，遭｝：扎斗或
醋经，所行绕坛之仪注。乃甜赞圣真宅号，道众绕转于坛，
亦如转经之意，旧上闻于天也。“穿花”者，为道士济度幽
魂，所行穿庭之破地狱之意，坩为引导拔度鬼魂。
绛府 内炼名词。即“缂宫”，指中丹田。《汉由帝内
传z ；“保神气于埠府，州褪富而开悟。”《云簋七签》港八十
一《神仙扁嘿养精守志图中部第七真气颂*：“清朝餐五
星，专思守｝尼丸，正巾咽F1光，默念摊府薰。”
绛富 内炼名词。（1）指中丹田；《太上元盅_釜鞋无
为妙经·三宫章第十七扎“中元肄宫青，乃神之台宁。炸
胃不动则精不驰，而神不疲。”《嗣真太E素灵洞元：t有妙
经》：“心为中丹田，号为绛官，镇心之中央。”（2）即心肝。
百关之神常诣此富，以听命争。盖心为万神之主，Ji神朝
其所。（3）指两目。《云菠七签》卷十九《老干中经*：“I亦
有三富，雨目为绛官。”
绛帕头头巾。《资治通鉴j卷六十六；“（张）津好
鬼神事，常著缉帕头，鼓琴、烧香、读道书。”注引I豆安世
《家说》：“头巾，一名鸩，名帕，”陆游日“帕头者，巾帻
之类，犹今言幞头。”
绛真牝灵内炼术语。即心火·肾水。《玉诖*卷五
引陈抟日：“我向年八遭，并未曾究心于升降水火之法，不
过持定《心印羟》‘存无守有，四字。有无两宇，包括明阳两
个字。无者，太桩未判之时…点太虚灵气，所谓视之不见，
听之不闻是也。过点灵气贾人心，则日绛真，流八牝·则日
牝灵。全在我心承受，不可增掼。”
绛台青房内炼术语。左眼i …F穴名。《上清太极
真人神仙经》：“两眉间下交一寸，却A骨二分，左为绛台
青房，有为黄蝴紫户”。
绛绫朱儿外丹用药。丹砂异帛。《P清道宝经》
卷旧“绛缱儿”注：“丹砂也，”参见“丹砂”条。
绛晨伏胎外丹用药。茯苓异名（见《酉阳j｝州·
玉格女）。参见“茌苦”蘩。
骆守明（11ll…？）字德光。人称“骆祖师”。iT州
彭泽（争属江西）人。南米庐山太平兴围宫道士，划大彰高
徒。束高亲建炎0127…1130）随师避乱于鄱阳，后R阿回
多里。刚本宫焚为麒烬，与茸师就潮邑尼藩庵皓住。守啊
之道乃家传衣钵，H《动物放串，始终小辍。一日赢，召其
徒，取擎书颂，芹“余病时不吉（死）．余青时不病。_1遇吕
真几，便是我好命。”不久精愈，回庐山丰富十黄知散真凡
IO址创遭院，取萁道｝名“养正”。守明享奇最高，长H蒋
香诵经，不妄交接。一日赴堂趺坐，凝然而化，果符‘‘占时
不病”之语。知官胡葆清称其“有脱坐亡之功”。旧硭在西
湖，香A兴隆。青弟子余怀德、扬十f毛、李怀智、滞怀古、刘
怀恩等，事见《庐山A平兴国富采厦君事实》卷五《骆祖师
生亡
绝房中术语。为七损之一。《天F至逍谈≈：“坤耐：
强之，日绝．”意指当女方还没有性冲动时，男^强行步
台，这对双方特别是对女方的身心健康非常有弃，扰言卉
几绝境，故日绝。参见“七损八益”条：
绝气 Fj~；p术语，指目房事过度，精气枯竭，心情
不佳而勉强同房．“至汗流气少，心跳目眩。为“七十皿”之
。《下房秘洪》：“一损谓绝气。绝气者，心意不能，向蜢用
之，则忏啦气步，令人热目冥巢。治之法，令膏正卧．畀担
其两股，探按之，々女自摇。女精出止。男幻得快。H九行，
｝日愈。”参见“七损几益”荣。
绝念 山炼名词。即排除各种干扰，收心八静。《』（
r元宝金庭无为妙经》：“遭言：念者，人起心意者。人有常
馥。凡离心一念，神动天地，搜赜阴阳，无所不祉。无所往
青，是筱也，知见献作，习而成之者也。念者，虚无中纲广
上无著，游L。7F停，神小皂，气小正，体不安。九之令人血
癌骨啵，筋弱而精竭；然死而不化·其魂尚往来，亦小还
上、复争，故为魍魉者耶。梭真^绝念者，为小为未米思
念，为觅相物来而麻，事至而变，可怍而作，不可则ll：，战
死神不为魍魉耳。”
绝爸 斤术名词。犹言辟粹。《晋书。陶渣传z：“年
『五六，便服食绝答，不婚娶！”《三裥球囊F巷…四《绝粒品｝
引《吐纳经）｝：“绝符不食，元神之道乜。”参见“辟备“荣。
绝粒 方术名词；指辟各不食的修炼^术。《迁真
集·迁丹秘要论*：“或绝念守审，或休粮绝粒．”《悟真
蒋》：“绝粒徒叫肠胃空．”《三洞珠囊》卷四《绝粒品》引《道
学传j第六；“褚伯玉字兀琚。是郡钱塘』、也。隐霍山＋炼液
誓霞，积年绝粒也。参见“辟答”条。
绝食 7i…术名词。犹断食，辟各。《备急干金要方∞
巷^十二《养性·服食法｝：“欲不食先瓤吃好美食，令极
饱，然后绝食。”参见“辟各”条
绝相谓不思喜任何事物。相，谓切事物的形象
状苍，对心眭而占。《请真圣胎神用诳·玄葫亢人胎皂
漱≥：“夫大道妣空为本，绝相为妙。”
绝学 语出《道德经·十九章》“故令有所属，见索
抱朴，步私寡靛，绝学无忧。”本指弃绝仁义礼智之学。后
t旦指=弁绝学问学业。庸李德裕《辛文饶集》别粜二《张薪
赋》：“邈岸居之幽近，有楚择之敢臣，厅绝学以自嚣·赋术
暇f披棒。”
绝粒品力求名词道教分服臂对二品，即管风
气、食药味、步食。《太平经*卷·百四十五：“问日．r中lF
弭遭度世者，何台之乎？眷日：上第一者食风气｛第二肯食
4aj味；第二苷少食，截通苴肠胃。”
绝洞子卉代仙人。惜《神miw》i已载，蚋洞于率名
卞蟮。韩撰《经》说，弱能制强，I刃能弊阳。常若I陆释履危，
卸奔乖驾，厅为长牛之道。相传李修年朋阿杂岁，颤色不
在，著书四十篇，名《道源》，后服丹升天。
绝学无忧仙籍滑沧。见《道德经·十九葶》“救
：。 ＋a所属．见素把朴·少私寡欲，绝学无忧。”本意为萤性
有所｜L』嚆，噪持朴质，减少私敞，抛齐生智礼法的学Or，没
儿画～十画绝功敖素
■陇虑。后JjI丁．学道青广学详说穿通道理，没有忧虑。《清
n巍人北游语录》卷叫．“经五：绝学无忧者，戒知而不能
j‘舟！矣。若击便■绝学，圣人何由说《五千言》。”
＋ 画
班孟 晋代仙人。据《神仙传*记载，斑盂有道术。
相传能飞行终口．叉能坐虚空中，与^占语。能遁入地中，
尽没不见。以指割地，即戒泉外。能以，忙使瓦飞付移，叉能
使各近原处。能喷墨满纸，皆成文字。班孟服酒饵丹，年四
百余岁，容颤更少，后^大浩山中仙击。
班彪（3…54）东江史学家，字扭皮。挂风安陵（今
陕西成刚东北）人陆机首妤占，贵老、庄之术。二十条岁
时，避难于天水依隗嚣，苦《f命论*，欲感隗嚣·嚣终不
_吾，谴避地河卣，为塞融划策事汉东｝Z初，任待令，罔病
纯官。他博学多才，专心史籍。尝阻《史记浙记啦实止子
一卫武太韧年附，乃收集史料，作《后传。六1余筒。其于固、
女喏先后续成，称《汉书女。
班嗣东｝卫班彪子。虽修儒学，然好老庄。桓生惜
其书，嗣报日：“著庄子首，绝圣享曹，修生保真，清虚漕
州，归之自然……悔钓于瓠．弛万物币奸其志，栖迟于
一匠，则天下不易硅乐。不经圣人￡阿，不叟骄君之饵，茴
然肆志，漩者不得而名焉，战可贵也……”嗣之行已持沦
椰此
敖真人道教仙几。相传为宋代遭士，不知其名。
上高（令犒江西）八。县有敖岭，敖真^于此得道。《瑞州府
志｝云．“有石坛、剑石、丹灶存焉。争新昌敖柝观亦其修晾
2所。”
素月＆服饰名。（I）滑道士之服饰。殷晓藩≤盲^入
道7if 》i：“卸却宫妆锦翳丧，黄冠素服制相宜。”（2）蘸服。白
色布帛之服饰，用“送终。《长春真^酉游记》丘处机诗
‘黄冠三日醮，素服万家临。”
素垒外丹刷药。铅精的隐书。见“铅精”条。
素女女神名。（1）传说中的神女名，与黄帝同时。
或言其长于音乐。《史记·封禅书*“太帝使索j、鼓五十
弦瑟。”《占史蓖》啡扬雄《太玄赋》：“听素虫之清… …j…，龇
必妃之妙曲。”3L ri其知碉阳天道。《晃越春诎．】践找吴
外传*，‘越工适于吴，当日，而问于范蠡日：‘何子言之，其
合于兀？’把蠡几一‘此素女之道，言即台大｝之驻。一或
言萁善于席中术，王充《论衡…命义》：“素女对萤帝陈五
女之法，非徒伤父母之心，乃又喊男女之一佳。”5E衡《乐
府》‘索女为我师，灭老救轩宣。”《隋书·经藉忐。三著录
有《素女养生要方*、《索女秘道经｝、《素女方》等。（勘坛河
神丘。晋谢端于邑r得大螺。取归贮瓮…P畜之。一日早
Ij潜归，于蓠外倚窥，见少女从瓮中出。问从’可束，答
口：“拽天汉巾白水索女。”（则H题晋陶潜《搜神，言记j卷
1：、
素契谓吲道默会，情授意台。《侍帝晨末华E佐
司命畅君传｝d》：“白宿命相与，乃有默会，定名素整。”
素玉女外丹用药．白石英的隐名。见“‘1石英”
78j
十画素垂秦泰
素云宫 仙富名。啊为西南七宿之精由皿所居。参
见‘白龙”条；
素口骂人喻伪善。《说郭》巷七十七束李之彦
t隶粹所见·茹素》：“今之人每于斗降，三八、庚申、甲子、
奉命日茹素．渭之斋戒，不知萁平O F…L…如何也。况枉茹
素之日，事至吾前，辙趋利狗，敢，损人害物，不知其茹素何
为也。古语两句甚好：宁可荤口念佛，莫将索口骂人。”
蛮女 占代女仙。据《埔城集仙录∞记载，盂女为高
辛EE时人，居蜀广植（今属四川）。相传其父为邻部所掠，
母告誓说，有能得父还者即“蚕女嫁之。蚕女父所乘马寻
Z而归．父违约射系马，曝萁应于庭中。#皮卷蚕女E击，
牺F桑树2 E，女化为蚕