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者，出阳神也。阳神者，天仙大成之按也。
真修行谓了选性命为真修行法。《重阳王．人盘关
乇镇决》；“精生魄，血生魂，精为性，血为命，人7选性命
者，便是真修行之法也；”
真阴阳 内炼名词。指元神元气。《性命圭旨》，一蛰
藏气穴，众妙归根，真阴船、真龙虎、真性命，细结勾…团，
捏合yJ …趾。”《九天秘录扎一阴一阳之谓道，阴刖不捌之
谓神；物中种而大者，天得阳“守乾道，地得阴“守
坤道；物中种而明者，日得一阳魂以道麻，月得一阴魄以
道致，散夏至一阴自天来，若无真阳万物死也不储焦桔，
冬至一阳自地升，若无真阴万物生也，不髓滋润也。日有
鼻阳·阳莲感而火击，月无真阳，故方诸取而水绝。此天地
日月至大至明。《西山群仙会真记》：肾水也，水牛生气名
日真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳，陌中有旧也·心
火也，火中生液名日真水，渡中暗藏正阳之气。期阳中有
阴，阴中有阳也。此乃真阴真阳也。
真元节（I）仅典节日。农历二月十五日，｛救亲
师太上老君混元遭茁皇帝诞生日为真元节。见“r~ rt节”
条。（2）宋代节日。宋徽亲笃信道教，政和三年C1113），定
“二月十五日太上混元E德皇帝（老_i『）生日为Je元节。
见《宋史·礼志》。
真云游谓道＋H外访道，蹦叁寻性命，求同玄妙
为本旨者（见《立救十五论·五庵）。
真种子内炼术语。指炼养之丹头。亦即元精元
氖。《悟真篇*：“鼎内若无真种子，犹将床火煮牵铛。”元玄
全于《诸真内丹囊要》卷中．“天地未判之先，一占晁光．1胃
之真种子。”《性命主旨…天^台发采药归壶》：“心中无物
为虚．念头不起为静。致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳
自然盘媾。阴阳一交，而阳精产矣……盖阿精日FI发生，
但世人不知翕聚，以至散而为周身之气。至人以收追摄，
聚而结一荤之珠，释氏呼为菩提，仙家名日真种……惟此
真精，乃吾身中之真种于足也。“其^于混挖，故名太极，
以其为一身造化之始，故名先天；以其阴阳未分，敞名一
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十画真
气；叉名黄芽，叉名茁珠，叉名真铅，叉名阳精。”《性命圭
旨·紫中道^菩问》；“其气乃虚尢中来，此气姓白＋唤太
已郎＋名元气”。‘乳名唤真种于。”《金仙证沦·小周天药
物直论第四》：“乃至调到药产神知，折谓之真种子。崮其
宵顺逆之变化若，故日元精兀气也。”
真常得性仙籍语论。出于《清静经》。性，一是妙
肓，二界圆通。《太上老君说常清静经注》引李华阳言：兀
明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一个器
皿，器中盛得底缸一个宝珠，蛛中光明。底是性·性发现，
在胎为身，在世为^，在眼曰见，在E日闻，在鼻嗅香，在
几谈论，手之运掉，足之举着，散满A台，敛之方寸，识者
明为真性，进者唤怍精魂。故修真常可得真性。
真常之道 仙籍语论。滑水恒之遭。语出《清静
强》。水丘f谓，不变不妄，谓之真常。侯善渊注称：真常
音·日用而虚化，故言常道矣。
真积力久谓道士修养很深；《长春真人西tVf La r
卷上…“父师真人长春子~…真积iJ A 。学遭乃成。”
真假身心 内炼术语。真身心指法身、天心，假身
心指^身、J、心而言。《修真辨难后鳊参证》：“今人皆日身
0，只知幻化之身心，而不知真正之身心，舍真从假，无怪
乎寿教来尽，而身心早累，形如生人，面魂^鬼窟臭。何
则？幻化之身，肉身也，幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，
但幻身之所出，喜怒哀乐爱恶欲，皆人心之所出，六根门
头，样佯足“丧生，七情忘念，件件能以致死”，其幻化之
物无疑。“真正之身，法身也，真正之心，无心也。阴阳五行
泣身之所出．婴儿姹女，术母盘公，黄婆珊瑚，辟瑶水晶，
碧玉黄金，天心之所生，五睦因缘，俱皆成道之种，五般至
宝，尽系炼丹之财，采之修之，起死回生，返老还童，俱此
法身。天心人多不识，所以法身埋投，幻身用事，天心退
忙．^心当权”。“故生死轮回无期。“此法身上柱天，下柱
地，无头无尾，无背无面，中立不倚，以言其刚则粉碎虚
空，U言其集，则万化但，包，以言其坚固，则入水不溺，^
失不菱，入金不无碍，虎凶不能伤，刀县不能加，以言其静
则无声无臭。占其动，则至神至妙，叉占其形象，如偃月，
如州盂，如黍珠，水色小空，即色即空，不有不无·既有即
无，是性之所岢也。知此身心，“修性命，则了性了命，易
如反掌，所以古^遭，都把身心两个字，隐在丹经万卷
搏。”
真假性命修炼术滑。i谓天赋之It，道气之命为
托！气质之性，天数之向为假。《修真辨难后编参证》：性有
无峨之性，有气质之性；命石天数之命，有道气之命，天斌
Z性，良知良能，具众理而i。i H事者也，气质之性贤愚智
不肖，秉气清浊邪正不等者｝天数之命，天寿旁通，富贵压
亨．k短不一者也，道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫
长存，天地不违，明酮币拘者也。天赋之性为真气质之性
为假，逋气之命为真，天数之命为假。真者，先天之物，假
曹，后天之物，先天在阴阳之外·后天在阴阳之中，此真假
j、同，性命有异，修道者若知修天赋之性，以化气质之忭，
悟遭气之命，咀转天数之命，性命之道得矣。且性者，心之
所生，…为神舍，心明则种清，神情则性定，所U遭性之造
化，景乎心，命首，八之…叩，叩则必应，应则气活，气活为
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命蒂。人即身了，所阻道命之造化，系乎身，命属他家，性
属我家，先求他家不死之方斟立命，后求我家原有之物以
了性，身心不二，性命一家，而性命俱了。圆陀陀、光灼灼、
净裸裸、赤衙洒即是性，乾遇巽时观月崩，月窟即｛！性，无
欲卧观其妙，妙，即是性。何为命？男女媾精，万物化生，
即是命，恍惚中物，杳冥中精，即是命，地逢雷处见天根，
天根即是命，有欲以观其窍，窍即是命。穷得此性☆，方是
知性命，知得此性命，方能修性命。
真静应物炼养术语。物，指丹。《老子》：有物捏
成，先天地生。刘海塘云：只朗真性不修丹，万却应知变化
难。王辗师云气止则神聚，神聚则丹成。《石函记》；先丹
道者，非人间五盘八石，朱砂水银之所为也。是元形台虚，
旷然虚无，是谓真虚。真虚之体，还丹之基，大药之丹。故
真静可应物，
真觉真意内丹术语。《乐育堂语录3：“须知觉与
意皆=而一者也，不过烈无心无意，偶尔有知，谓之真僦。
追一觉而后，我必加意用心，调停蕴蓄于其间，则为真意，
热意发而心仍有物，始为真意，与我先天一点真觉，不甚
相远。所发无心忽觉为真觉，一心由守为真意。”
真空炼形 内丹功法。《性命圭旨》。“张垒一日：
‘太虚是我，先空其身，其身既空，天地亦空｝天地既空，太
空亦空｛空无所空，乃是真空’。”此是论真空I至亍炼形，
《清静经》日：“内观其心，心无其心l外观其形，形无其形。
形无其彤者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则
神愈炼而愈灵｝身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与
神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙，与道一手一者
也。”其炼1击为：。每于羲驭未升晒各之时，凝神静坐，虚以
待之，内台意念，外舍万缘·顿忘天地，粉碎形骸，｜然太
虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷而竞上
泥丸。化为甘拜而降于五内，我即鼓动巽风肚应2．使其
驱逐三黄九窍之邪，扫蒋五脏六腑之垢，菱身球滓焯质销
羁，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久．化形丽仙。”
叉日“真空炼形，虽日有作，其实无为。虽日炼形，．圭实炼
神＋是修外而兼修内也。依法炼之，百日则七魂亡n，三尸
绝迹，六贼潜藏，而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，
俨如水晶塔子，表里玲琥，内外洞彻，心华灿然＋灵光闪现
臭。”
真铝智汞 内炼术语。即“铅制汞之意。汞为元
神易E散，铅为元精，性下沉。功法制其不上飞，围此叫
“留”。《悟真篇》：“若要真铅留汞，亲中不离家臣。”
真庆道院见“玄抄观”条。
真人坐忘养生71…法。滑修养至深者行持Z法…。
《长生诠经》引司马真人语：“常默元气不伤，少思慧烛内
光…不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无滔无骄，jF执可
嘲可方，不贪便是富贵，不苛何惧君王，味绝灵泉自降，气
定真息自长，触则形死神辩，想则擎离尸僵，气漏形归后
土，意漏神趋死乡，心苑方得抻活，魂灭然后魂强＋转物难
穷妙理，应化不离真常·至精潜于恍惚，大象混于渺茫，造
化不缸规准，鬼冲奠测行藏，不饮不食不探，是谓豇^坐
忘。”
真武朝科科仪名称。指朝奉真武大帝的专用科
十画真
仪。高功拈香说文：“北方王婺水，玄天上帝同，尊神镇千
古，威灵遍乾坤。”提科起步虚，“圣德流下土，里旗蔼祆
氛，剑光照日月，万载永沽思。”高功举“金阙化身天尊。”
高功赶吊挂：“直武玄天上帝同，当年修遭悟真空。净乐宫
中辞父母，武当山上证玄通。插梅寄柳仙迹在，铁杵磨针
尚有踪。四十二年Ij行浦＋五龙捧圣上天富。香供养，盒阀
化身天尊。”高功说文“臣闻天网恢恢，疏而不漏。人心戚
戚，作善降徉。忽焉在前＋瞻之在上。慧当庆贺，必假香传。
恭维，赫赫威灵，护国裕民；凛凛尊严，遭法无穷。威镇北
极，伏魔而靖世…道成南岩，法沛于生灵。伏被清泉，披绀
发以宁真，五龙捧圣，升天永镇武当。无诚不格，有感皆
通。恭祝真香，虔诚上启，提科举：“盘阁化身夭尊。”高功
提纲：“武当山上榔梅开，玄天上帝亲手栽”。表白接．“四
十二年功行满·五龙捧至上天台”。高功起三宝香：“稽首
蛭依遭，道在杳冥中……（踏道宝罡，上香）香供养，_尢罗
遭宝元尊。”高功说文：“臣回，天道昭彰，惟不言而善应。
人心翼葬，谅有道以能通。慈当朝奏，必假香传。恭惟＋默
而守，乖而用，灵光直射于太虚，视无形，听无声，呼吸潜
优于帝座。无减不格，有感皆通。恭炷真香，虔诚供葬。’提
科举。盒阁化身天尊”。高功提纲：‘金炉信香结珠烟，瑞
磊浮空遍大干”，表白接“三岛神仙临祛台，十洲诸真降
人间”，高琦起，“稽首皈依经……（踏经宝罡，上香）香供
养·大罗经宝天尊”。高功说文：“臣阉，上帝好生·许下民
之恩祷；乾坤高厚，容众生之皈嵌。慈当朝奏，必假香传。
恭惟，遭镇玄天，号令分五雷之lgl。星缠北斗，戚灵秉三界
之尊。妙法隐显于无边，种功永垂于摩尽。应虚危之列曜，
实黑帝之英灵。种功长养＋原有不息之慈悲，恭祝真香，虔
诚上启以供养。”提科举：‘金嘲化身天尊；”高功提纲：4今
辰启建法筵开，迎请高真降驾来”。表白接．“云拥旌幢离
却座，风吭仙旆下瑶阶。”高功趣；“稽首皈师……（踏师宝
罡，上香）香供养，大罗师宝天尊”。高功说文，“臣丽，寂然
不动，感而连通。大音希声，叩之则应。慈当朝奏，必很香
传。恭惟，玉虚师相，玄天上帝，荡魔济苦天尊，藩沛民物
之权衡，慈应无思之不被。武当冲举，道妙卓冠于诸天，壬
阁巍峨，圣范独祟于玄武。丁大道昌隆之期，司天可化度
之柄。恭祝真香，虔诚上启，普同供养，佑圣慈鉴。传香有
偈，宝号称韵4。提科举：“香云达信天尊。”高功提纲：“i
拄真香达玉京，九重诚进九重诚”。表白接：“闻闽门井鹤
驾下，凤翘弯舞到坛庭”。提科提：“恭对帝前”。表白接，
‘拈香如法”。高功怠祝香冗，拈香：“遭由心学，心假香传
……”毕。提科提；‘恭对帝前”。表白接；“请宜科咒”。高
功接惫威是咒…“千劫良囡，九天运会，黄遭荡荡，IF｛去兴
窿，今日大吉，威伸玄功，太初太易，无象无形，奠知重浊，
孰辨轻清·吾于混沌，分其昏明，天得斟建，地得以宁，民
得以养，物得眦萌，神得以灵，三才之阿，万类咸亨。大道
既敬，仁义乃兴·臣等皈命·与道台真”。提科提：4恭尉帝
前”。表白接．“请称职位”。高功称职：“臣系太上无极大道
……（事炉凳真香，虔诚上启，接念圣班）虚无自然，大罗
三清三境，三宝天尊。昊天至尊，玉皇上帝。白玉京中，四J
御四皇E帝。十方太上，诸天上帝。祖师万法教主，紫阜玄I
天仁戚上帝。演法所身，终劫济苦天尊。混元宅身，玉虚师『
相玄天上帝，演耘历身，玉虚师相，玄天上帝。勤修炼身，
l玉虚师相，玄无上帝，变化妙身，玉虚师相，玄天上帝；灵
l应显身，玉虚师相，玄天上帝。妙相观身，玉虚师相，玄夭
l上帝。墨父净乐国王，明真大帝。圣母瞢胜皇后，璋阙上
l仙。圣师玉情祖母，紫虚元君，北极酆乾大帝。恭望洪慈，
l俯垂恿光。北溉武由，应化真君。北极虚危，二圣真君，旋
‘被提奠，a天二女。天蚵太玄，巨蛇北精，命阴将军。地轴
太宣，苍龟水精，育徊将军。水火二将，惠萨真人，左右金
吾屯卫．=大将军。高^明曜都统大将军。壬癸五气，统兵
助法，大将军。六丁J'甲，五雷神将。掌印进圭，擎冠捧匣，
周公挑花，执纛捧剑，是官神兵，天罡河魁，拥前遏后，掌
籍掌算，一切神祗，恭望灵聪，俯垂恩光。纠功录过典者，
赏善罚恶灵官。同修得道，五百灵官，巡山黑虎刘赵，二元
大帅。巨蛇狮于，毒龙猛兽，前后导从，左右侍卫，引路先
锋。乌鸦使者：剪伐魔精，诸灵官采。三天扶教，高明大帝，
七曲宠仁，梓童帝君。王马殷温，四夫元帅。雷筵法部，官
将吏兵。玄冥赞化，功曹符使。艘隍社夸，山神土地，里域
等神。天F名山嗣府，古今得道仙真。是日云空过往，纠察
真宰，琳庭兵马，助道神员，庙宇香火，一切威最，悉仗真
香·普同供养。”（三转二叩）毕，俯优朗念：“臣闻，太韧太
易，无象无名。一兼分巧，化百灵而昭列；五文开唐，昔厅
忙“生成。垂象于天，祥咎于地。仰凭上圣之恩麻，原宥多
生之罪障。凡在光中，一切获庆。具有庆贺疏文，恭对敷
宣。”表白宣毕，高功说文：“向伸疏文，宣白云周……”“志
心皈命礼。混元走天，传法教主，修真悟道，济度眸迷。普
为众生，消除灾障。八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦
救难，三元都总管，九天游囊使，佐天罡北楹，右垣大将
军。镇武灵应。槲德衍庆，仁慈正烈。西运真君，治世福种。
王虚师相，玄天上帝，金闷化身，荡魔无尊”。高功起小赞：
“玄天上帝，壬癸灵神（高功起身遇下，监院拈香、化丧、奠
荣）拉发仗剑显威灵，龟蛇紧瞎跟威镇乾坤，北方第一
尊。”剁楹。高功说文：“仗以金炉常焚，香烟景就平安字；
玉盏不息，灯焰结成富贵华。是以臣等登上宝殿……上诣
天乙真庞宫呈进，伏愿，琉文上进……”
真武大帝道教种名。卫称玄武、真武帝君、荡魔
天尊。道救尊聿的职掌北方_天界的重要天神，在民间有很
大影响。真武夫帝的信仰源千古代的星辰崇拜和动物崇
拜，中国古代的星象学家把太阳、月亮垒天所经无区的恒
星分为二十八群，韩为二I八宿。战国“后逐渐把二十八
宿分为四组，分别以四灵来命名，即东方青尼、南方朱雀、
西方白虎、北方玄武。《楚辞…远祷补洼》解释龃：“玄武谓
龟、蛇，位在北方，故日玄，身有鳞甲，敌日武。”龟、蛇是长
寿动物，在占代都是崇拜的对象：龟是占人崇拜的“四灵”
f龙、凤、麟、龟）之一，而传说中的羲皇即是蛇神，宋代苏
牡在《彭祖庙｝…诗中畔咄道：“跨所商周看盛衰，敏将齿
发斗蛇龟。”因此从汉代以来，龟蛇就作为北方七宿（牛、
牛、女、虚、危、室、罐）玄武神时象征而受到人们的辜祀。
道教吸收杰武信仰后，开初在神系中地位并不重要。《抱
朴于》描述老子形象时说：“前有二十时朱雀，后有七十二
玄武”。p。是一护＇J。神。后来吸收设代纬书中“北方黑帝，
体为玄武”的说结，加以人格化，成为道教的尢神。遭经描
垃说．JL方皇武真神，披蛙黑衣，台甲玉带，位剑怒目，足
踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威