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垃说．JL方皇武真神，披蛙黑衣，台甲玉带，位剑怒目，足
踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。宋真宗时，为避挨祖赵
797
十曲真
玄朗的讳，将玄武改名为“真武”。《元始天尊说北方真武
妙经#宣称，真武神君原来足净乐国龙子，长而勇猛，誓愿
昧尽天下妖魔，不统手位。后得真人传授无概上道，^太
和山修道，功成搏满，玉帝敕镇北方，统摄真武之位，并特
太和山改名为武当山，意思是“菲玄武不足烈当之”。朱朝
天槽（101 7…1021）中，诏封“真武灵应真君”。元朝^德七
｛年（1303年）加封为“元圣仁威玄天上帝”．成为北方最高
抻。明初，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取
王位。传说在整个行动中真武曾经屡次显灵相助，固此朱
镶称帝后特加封真武为“北极镇天真武茁天上帝”，并大
规模修建武当山酊亓观庙堂，在美柱峰顶修建“盘矬”，奉
｝巳真武神像。由于帝王的提倡，真武神信仰在明朝达到鼎
盛阶段，宫廷内和民司普遍建立真武庙。现在庙中供奉的
鼻武神像，旁边常塑有龟、蛇二将。另外也有塑金童、玉女
的．据说是替真武大帝记录三界中的功过善恶。据《月令
广艾女记载，真武大帝的诞日是农历三月初三。
真性真命内丹术语。《乐育堂语录》：“真性真命
者何，夫L…种之融融泄泄，绝无抑郁者，真性也。气机之括
活泼救，绝无阻滞者，真命也，总不外冲气二者而已，元神
元气是他，凡神几气亦是他，只易萁名，不殊其体。”
真阳清境 内炼术语， 作清阳真境。是指炼功
中的一种理想境界。系得纯阳之道。《悟真篇》：‘信道盒丹
牡，蛇吞立变龙彤；鸡餐亦乃化鸾形，飞入真阳清境。”
真一之水内炼术语。即黑铅隐语。《太初元气接
要保生之论》：“修炼还丹必得真一之水，入于华池，然后
田阳交感，结成圣胎。知是水者，明道之源，黑铅是也。”
真阴抱阳 内丹术语。指坎卦而言。坎卦外阴山
附，丹鲐用以作元精代号。
真阴真阳 内丹术语。《乐育堂语录》一调整此呼
吸，以日了照于丹田中，卧息F人阴跷，提起阴跷之气，上
入黄庭·又呲色引起绛官之阴精，下台丹田，此亦凡阴凡
刚也，九之阴精与阳气两相交融，凝于丹出十釜之中，自
然阴精化为真阳之精，儿气化为真阴_之气，蓬蓬勃勃，充
周一身，此即真阴真阳，与元气不相远也。”
真仙上乘遭经丛集，今存咀代抄本，藏于北京
用书馆。卷中有“万历五年十月战生明文川届±重录丁算
0斋”，当为万历五年（1577）文川居士之抄本。共集遭书
：．1…五种三十^卷…。接顺序为．《渔庄录≈二卷，《太上老君
全各歌注解*一卷，《内非下手口诀*卷，《老君金丹火候
秘诀歌》等卷，《解注崔公A药镜A…卷…，《五清金笥青华
秘史女二卷，《盒莲头U授盘丹秘旨》一卷，《太E茁元心印
霞｝一卷，《授时历耍法》一卷，《四海测验》等一卷，《山丹
书日卷，4 't上老君说常清静经》一卷，《上清黄庭内景
强｝卷，《太r黄庭外景经｝一卷，《A上玉函玄秘群节》
钟《太l玄秘玉华灵书（晦识上纬）》一卷、《太上老君
内砚经》一卷、《太E嗣玄灵宝定观经*一卷、《玉函玄秘太
上隐…B（修i下缛）∞一卷、《石室玉函私藏太上玄镜（修养
蚌）0卷《石室士菌秘藏E清玄格（修补上绎）》．卷、
t石｝ _ r嫡玄秘三清真录c修真中经）》卷、《太上崔面玄
穆中黄秘诀（修真下经）》卷、《石室玉函玄秘西山群仙
盅真篇（蝽炼E经）b…i、《l'l章玉函茁秘西山真A通玄
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记（修炼下经）》一卷，《超凡人圣九还七返金擅还丹秘诀》
一卷，《盒丹秘诀》…卷，《玉清金笥青华秘文》…卷，《烟罗
子体壳耿》一卷，《紫团真人丹经》一卷，《玄武赞》—卷，
《金丹上乘龙虎交井口诀》一卷，《朱睦洞天青霞蒋茸^金
丹口诀》—卷，《金丹下手ij一卷。其中内容有些J藕倒错
置，错剐字更有不步。如q玉清靠荀青华秘支》，前面二卷
各标卷中、卷下，后面一卷仅题“紫阳真人张平叔撰”，与
《道藏》奉《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》对用·后而
卷当为卷上，则此处显系错排。又《太上玉函玄秘群书｝
一种，与《道藏》本施肩吾撰《西山群仙会真记》二十五篇
大l司小异。序中目录为《玉华曼书》、《太上隐书》、《女上玄
镜》、《上清玄格》、《九天洞玄录》、《九仙秘诀》、《 清真
录》、《中黄秘诀》、《西山舍真记》、《群仙通玄秘记》等十
册，卷末亦谓“此书十册二十五篇”：对照抄本次序，缺《九
天洞吉录》与《九仙秘诀》两册，而将《太上老茸内删经》与
《太上洞玄曼宝定观经》列入其中，显系窜入，且内挥不合
二十五篇之数。依其格式来看，亦缺“修补下经”与“修真
E经”。卷中《内丹书目》，应为全集之目录，但亦与本集内
容不垒符合。此部丛集的抄写时间，在明《正统道藏2之
后、《万历续道藏》之前，其中所抄文本，多系宋元流传下
来的道书，而且与《道藏》所收文本有所不同，因丽可与
《道藏》本有关道书相互订正得失，有着不可低估的古本
价值。若非抄者疏漏，则似原有散失。纵观全集内容，除
《授时历要法》与《四悔测验》两卷属于历算内容，其他各
卷均言内外丹法之修炼。争编八《藏外遭书》第九册“摄养
粪”。
真空与顽空 内丹术语。静中舍有造化谓之真
空。造化，偏静沉寂，不含造化谓之顽空｝一是圆空·一是
断空，若H功夫而论，真空乃外呼吸断绝，神气同定，息念
双销，性命台一。至静极而动，一阳来复之拆，则妙有显
焉。此中有无一体，妙窍同玄。悟元子云：“…轮明n天心
照，半夜雷声震神州”。契真空布空之妙也。故真空乃融有
于窀，覃无而至有，体用一源，徽显无间者也。此中有无尽
生机，无穷造化。《大通经·真空章》；“先天而生，生而无
形；后天而存·存而无体。然而无体，未尝存也。”又日：“心
灭性现，如空无象，湛然圆满。”若夫顽空＋乃偏静机空之
类，冥再昏昏，只遏止念头不起，心如止水而巳。丹鞋卧真
空著为最贵。此吕祖门下西弦相传之枢要，是须由无呼
吸之定，功夫深入，身心出然不动，人法双遣，境智冥台，
内外浑忘，成如此之象。工夫到此，内则己土现前．I：行四
相自台，坎离自交，而成七返之妙。外则戊土成立，先天一
气，不召而自来，抱我法身，培养我色身。寻法兼得利益而
碱九还之功。外还内返，同时进行，林搭封固，不待安排。
故三丰翁云“俺只待搬火炼真空，寻光破鸿蒙”。卫日：
“直到真窑地位，大甩现前，龙女献一宝珠，盘光发睨，至
此方为得永得。”叉日：“T了真空相灭，法相常存不落
空。”叉曰：“运起周天三昧火，锻炼真空返太虚。一叉日：
“盒丹炼就了真空．千年万载身不动。”重阳真人云：“虚空
返照虚空景，照出真空空不空。”又日：“墓中常有真空景，
悟得空空不作尘＋”长春真人《太空歌》云：“禅为宗道为
祖，打破盒木水史土。光明相射含真空，却奖一二三四
五”。冲虚真人云“空而不空，不空而空。而犹不见空不见
十画真
不空·方是空而真空。悟得真空实性者，方能调此真息“。
葆真于日：“惟真空无豫，然后能脱胎神化。”紧阳《垒丹四
百字序》五：“然金丹之生于无也，叉不可为顽窑。当知此
空，乃是真空｝无中不无，乃真虚无。”石香林《还源篇｝云：
“岂封丹诀妙，镇日玩翼空。”陈翠虚云，“既然圜密了，内
外一真空。”白玉蟾矗．真空平等朱砂鼎，虚彻灵通僵月
忙，
真灵位业圈遭书名。… fF《灵宝真是位业斟*，
全称《嗣玄灵宝真灵位业图j。以担分道教神灵阶序，故
名。是一部最早为神灵积分等级次序的遭书。一卷。陶弘
景幕。藏书前有陶弘吊序，其序云“夫仰镜玄精，睹景耀之
巨细；俯眄平区·见岩海之崇深｝搜访人纲，究朝班之品
序；研综天经t测真灵之阶业。但名爵隐显，学号进遢，四
宫之内，疑似框参。争正当比类经正，仇校仪服，埒其高
卑，区其富域。”或指目单位，或略说姓名，或任同秩异、或
业均迹别者宜所洼贯｝叉“析祝跪请，宜委位序之尊卑，对
真接与必究所遇轻重，”虽同号真人，真品乃有数；俱目仙
人，仙亦有等级千亿。“若不精蚕杀领，略识亲檬者，犹如
野夫出朝延＋见朱衣必令史，”因编纂神是之品位等级，分
“真是5为七十等级，每十等级中卫有居中的“中位”神仙
和“左位“、“右位”、“散仙”、“女仙”的相侍者。所谓位业
者．《道教义枢》卷一中谓“登仙学道，阶业不同，证果成
真，高卑有制”；并注云“位是阶序之务，业是德行之目。”
第阶以中位主神“上台虚皇道君号元始天尊”为首的玉
清境三元官诸天帝遵君计29名I第二阶是““上清高圣
太上玉晨茁皇太遭君”为首的上清境诸神共l01名，第三
阶是以“太极盘蚵帝君李弘”即太平真君为首的太极盎阙
诸神井84名·第四阶是蹦“太清太上老君”为首的太情境
诸神174名｝第五阶是以“九官尚书张奉”为首的诸天曹
仙官36名·第｜六阶是以“有禁郎定录真君茅固”即中茅君
为首的诸位地仙共1 7 3名｝第七阶是以“鄄都北阴大帝”
为首的阴曹地狱诸鬼官88名。自是构成了一十等级有
序、境属分明的庞大完整的道教神仙谱系，在道教史上影
响甚大。是书版本约略有九：题《嗣玄灵宝真灵位业图》的
有《道藏女洞真部i苷录类本和《重刊遭藏辑要觜集》本；题
《灵宝真灵位业图》的有《秘册汇函》本、《津逮秘书第十
集》本和《古争图书集成》本｝韪《真是位业图》的有《广百
川学海成集》本、《说乳》卷五十七宛委山堂本、《五朝小
说》本《五朝小说大观》本等。
真铅正祖宗 内丹术语。真铅，为肾中所蕴之元
精，力内丹连炼的物质基础，是金丹的最初原质，故又称
正祖宗。《悟鼻篇真指》：‘戟中一陌，乃乾家刚健中正之
气，取象为真铅，乃天一所生，具有先天真之气，为生物
之祖气，为金丹之正祖亲，”《吕祖百字碑》云：“动静知宗
祖，无事去寻秸？”《悟真篇正义》：“祖宗即指其出趾也。”
真藏经要诀书名。卷。作者厦戚书年代不详。
目此要诀为《无上内秘真藏经》之摘要，故名。e无f…内秘
要真藏经》引文可见于《要修科仪戒律钞》，知为初唐道
书．经托元始天尊所述，论修道之理论。谓N…切献生，身
性清净，天真正遭，隐在其中，名为真藏”。因窳生皆秘藏
直道，故众生“从遭而生，从道而灭”，一切众生，亦“无生
无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。”众生皆具真遭性、
无量法、三清境。但众生迷惑＋不信身内秘藏真道＋而妄外
求，故自受苦楚，不得解脱。众生若能内求真藏法，即可
‘心性解脱，身相解脱”。经称此为大乘之遭，勤修此遭，功
德广远，并可升仙自在。该经要诀收录F《道藏｛洞真部玉
诀类。
真武庙造像明道教遗像。在四川省大足县石马
多新胜村，有造像三龛，造有真武像等人躯。
真土根心说内慷功法国说＋《性命圭旨》…夫天
之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。』~之弋
所U生者，盖蕴于人身之土中，而无尽藏也，故仁义礼智
之根根于心，犰草木之根根于土，自然畅茂而条达。仁义
礼智之根根于心，自然生色而胖面。孟子日：‘居移气，养
移体。’大学日t‘心广体肥，，心既广矣，体自肥矣，而谓病
之不去悴者，妄也，至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如
之何々亦惟直从于其根焉，而培之而溉之。培之溉之而生
意有不复息乎。盖草木之根病，则枝叶病，若人之心病，犹
草木之根也。心病则身病，心不病则身不病，故身病由于
心病。而体胖数语，乃去病之圣药也。”卫日：“以物为药，
疗身之病｝“法为药，疗心之病。即以其^之心还治其人
之捕。”
真父母文火候外丹火候名词。《九转是砂大丹
资圣玄经·灵砂大丹父母文火之候》=“凡养是砂火候者，
第一日顶火二两，第二日顶火三两……此乃真父母文火
之候也。”
真五行颠倒圈 内炼功法图式。以金术水火土生
克互化之理谎明人体五脏气运之理。《龙虎中丹经》日：肾
水也，水中生火·心业也，火中生水｝肝丰也，旺哥西方，肺
金也，生干东方，此为五行颠倒之理。肾水也，嘛中生火，
火内自有真一之水，而日青营冥冥·阴虎之象也，心二k也，
火中生水，水内自有正昭之气，而日恍恍惚惚，阳龙之象
也。若以下田反上田，“上口反中田，此三田反复，自可弃
谷升仙。
真仙直指语录道书。系全真道理论及修持炼养
方法之书。二卷，凡六章。元玄全子编。卷上分五章，系辑
录马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春、郝太古五^语录；卷
F辑录清和真^语录。其内容皆叙述全真道理论秆修炼
方法。大抵动人修遵当先修心，以清静无为，除情去赦，识
心见性，见性养命；填言节食，吉垢忍辱，琼神养气，以修
炼内丹为主。如揖马丹陪语录中有云：“清静者，清谓清其
心源，静则静其气海。心源清则外物不能扰，性定而神明｝
气海静则邪欲不髓作，精全而腹实。故澄心如菠水万物自
鉴，养气如莸婴儿奠令有损，气透则神曼，神灵则气变。此
清静所到也。”叉云^“常处无为清静自嚣之理，不发烟
火，便为得道也”。如“长春真人寄西州道友书”中问养生
之道？丘长春答日：“生尔处乃彖尔处，此”争言也。氅云；
‘^能常清静，天地悉皆归。，盖清静则气和，气和则种生，
神生则是修仙之本，本立而道生臭。”其所揖内容多不见
于本人著作，故对研究以上六人之思想有一定参号价值。
接本书卷上“郝太古真』、语”后段，实为作者之胜语，语
日…“夫七真五祖之语，皆演性命之端的。后学者多求小法
邪经，或用心引气·或数息忘心＋或运水火交驰，或宽坨
十画真索袁原壶
虎，会台万端·不可尽录，致使祖师垒真之理灭而不显。夫
吾道以开通为基，以见性为俸，以养由为用，以谦和为蔷，
以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲
融·形神惧妙，与道舍真。”而今之学者“是非利害、好恶贪
嗔，不离于心”，虚披鹤氅＋枉玷教门。作者有感于当时学
者，“不知罪福，不思辨遭，纵顽心而不善将来盯司业报”
的状况，国辑全真遭七真五祖之语而成此书，旨在重振全
真数风。是书qiLA《道赣》正一部“歧”字号，涵势楼影印本
第998册，文物出版社等影印本第32册第432 445页。
真元妙道要略道书名。一作《真元妙道经》。是
一部富有内丹和外丹内容的书。一卷，凡三篇。题真^郑
思远撰。据陈国符考证，此郑思远乃宋代内丹师，非葛洪
之师郑思远。，本书宋郑樵《通志·艺文略·道家由丹类》
著录《真元妙道经》一卷，叉著录有《点假验真》一卷，题杨
无名撰。疑此即本书第一篇目，或此有单行车。全书凡三
篇勒为一卷，然书中有“三五之位在第三卷中说讫”甸，抑
或原书为三卷，即《点假验冀镜》、《证真篇》、《炼形篇》。首
篇大抵言外丹点化之种种危害，并列叙种种曲丹药、黄白
之鉴别方法。开篇谓“夫遭者，黄遭赤气七九回精三一少
立为要，妙在栗气还丹”。批评“学人不遇明师，谩认粪秽，
错修铅汞”，以致损命破家，黉列叔服饵点化以为危害者
三十余条，并析论之。如云“有以硫黄、雄黄合硝石井蜜
烧之；焰起，烧手面及烬屋音者。”并i胃此不但不能炼出丹
药，还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件，可
以认为这是火药发明的先驱。蜜高热就会燃烧而变为炭，
碱黄、硝石中加A炭末，就是黑色业药。对近代世界起重
大作用的火药，就是由此发明创造出来的。唐初孙恩邈
｛丹经》已录有制造火药的配方，表明隋唐和北宋时期制
造使用火药已相当普遍。《证真篇》中主要阐述内惊元精
证道之理及其方法；《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙，谓“一者出为精行，^为心性，
乃是太和真一众命之蒂”。厥分�