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无所恕，侍奉更谨。币知所修何遭，但夜有神仙降授灵药。
于唐宦宗大巾f年（856》八月十日升夫。
虚（l）本义空无，0I伸到哲学1…，有不随涵蔓。①
老丁用以形容遭的境界，“致虚极，守静笃”（绚＆德经。＋
六章》），“虚而不屈，动而愈出”（《道德经·五章》）。②庄
子认为^达到无情无祓的虚寂状态，道便可于内心中体
现出来，“唯道集虚，虚者，心斋乜”（《庄于·人阿世》）。西
晋郭象注r“虚其心则至道集于怀也。”r《管子心术。上
认为“走口虚”，指辽广的太牢，井说。虚者，百物之始也，一
为万物所出。@萄子则从认议论的角度苯解释，“不叫已
藏害所将受谓之虚”（《苟于。解蔽x），丰张虚心接受新的
知识，反对囿f固有的成见。韩非子承其师说，“虚者．惜
其意无所制也”（《韩非子·解老》）。《吕氏春秋一有度》提
出“清明则虚，虚则无为而无不为也。”认为人应保持清醒
的头脑，处于冷静虚寂的境地，作到表面上无为而实际上
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十一画虚
是无币为“虚作为宇宙本源的，历史上各家有不同的解
释西汉贾谊《道术*．“虚昔，言其精微也。”以虚为一种精
散的气。《经法·道击》：“见知之道，唯虚无有。”形容道本
身是虚大有。叉潍“虚无形，其裘冥募，万物之所从生。”
认为虚是“一”，为万物最韧的蛄基，“虚同为一，恒 而
止”（《道原》）。虚虽无形，但卫是真实存在的，“知虚之安，
斤能大虚；乃通天地之精，遁同而无间，周袭而不盈q《造
碌*），虚为昔坦存在于天地之间的“精”气。司马蚨m为虚
就是无常形的道。。虚者，道之常也”（《史｜己·太史公自
序“），北宋司马光认为“斤物皆祖于商，牛于气”（《潜
虚t），但他所~兑的虚是与有AfZ有意志的天联系在起
的‘犬者万物之父也……顺天之命者，天得而赏之”（《司
马温蛩文枭》卷七十四）。张载把虚看成是气的本然状态．
。气车之虚则洪无形”（《止豢·太和#）。明清之际土夫
之认为“两实（指阴阳）之中，虚敞自然”（《老子衍zl六
章）．虚是阴阳之气的自然特性。叉认为虚和实是气的不
同形态，“，娈不窒虚，知虚之皆实”（《思阿录·内符》），（2）
神室八法之。《指南针·神摩八法》：“虚之一法，乃神空
之堂中。堂中之为物，丰乎宅饲洁净。坐埃扫尽。杂物不
留，所以供谴宝珍，迎待佳宾者也。”此言“席”之功用。何
为虚呢？日：“夫虚皆，宅也，无也，宽也，无形也，无色也。
道至空虚，无形无色，四象矗行。…j八卦，混而台一。浑
沦太掇，科室圆成袅。～善甩其虚者，婀视切，量同天
地，心如走虚，以身为桎梏，¨形为赘疣，“四大为灰土，
以六‘1为孔鸯。“富贵如浮云，咀名利如霜露。以世事如
梦幻·以情欲为寇仇。盖有所志者在，不为假物所惑也。”
怎么炼虚呢？“去除杂念，变化气质，挖击历劫轮回种子。
看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受。万法
归空，阿大故l…，无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法。无恐
惧烦恼，无好恶爱憎。无谄尢骄，无矜无诈。无狂无害，毋
意毋必。毋固毋我，不爰物，不纳微尘。有无水力，身心
不累1。
虚无教业概念。《 …切道经音义妙门由起》引《声
类J说一“无，虚无也。”道家创始^老亍认为，“遒”无形、无
名、无青、无色、无极旭却化生万物，没有穷尽，战说“天
下万物生于有，有生于无”。庄子认为，把“道”｜兑成是
“无”，刚“有”与之相对，而“道”是绝对无对待的，应该把
“道“说成是“无无”才对。后毫道教作为教义内容之一。
《抱朴子·至理》中说：“夫有园无而生焉．形颓神而立焉。
考音，无之胄也。”认为无是本原，有是兀的体现，并是无
且F寄住的宫室。成玄英《老子义疏》中主张“万象森罗，悉
皆虚幻，故标此有，叫E1p U有体空”。“今明非但有即不有，
亦乃无即不无”。认为天地万物从道体化生，道体本为虚
空，故万物虽柏，实际是无，无即有，有即尢，所眦观“道之
鸢物也，不有而有，虽有不有，不无丽尢，虽无不无，有无
不定1。成玄莫是用具有崽辨特征的道教重玄学的观点去
解释虚无的。北米道士陈景元解释说：“虚静者·物之奉
也．肓，一也。 者元气也，言天下之玎物皆生r兀气也，
元气辅有，有光而无象，虽有光桀，出于虚无。虚无者，道
之津也列r日：‘有形着生于无蟛，则天地安从生？，叉
H．’形动不生形而生髟，声动不生声而生响，无动不生正
而七骨，是救物生j：宵，有生于无。．．’陈景元认为“虚无”
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｝是道的车体，从虚无之道产生元气，从元气而化土Ⅱ物，
即虚无生无形，无形生右琅，就得出虚无隹有的结记。此
外，道教练养理沦中自“十三虚无”的说法，哪虚、j、清、
静、徽、尊、柔、弱、早、损、时、和、斋十三条以虚无是l，的
修持蝽非要旨，其中称“遗形忘体，恬然若无，硝之虚。损
心弃意，废曲士，戢，谓之无”的税法，叁见“十二虚无”条．
虚；C。 （1j指ft体圆日月，心虚意静。《雹子·第二
章≥…‘足以圣人之治，虚其心，实其腹，弱#志，强其骨”。
（2）心无成见，不自满。《庄子·渔父》：“丘步而修一半．世至
于争，六十儿岁矣，无所得闻《敦，敢不虚心，”（3｝牿脑由
无纤生邪念。张万福《传授二洞经戒法某略ijZ b卷F。引《老
君内观彝》．“所以言虚心者，遣萁宴也。”
虚成 内炼名同。指肺神。名皓华。《黄艇内景玉
经注》：肺为心之华盖，皓，u也。西方仓之色。肺色阿，其
质轻虚．故日虚城也。见“暗华”杀。
虚皇道教兀始天尊年号。《太上大道卡清经雌
五《八节品第十三∞：“尔时酉灵r仙与其侍从干．｝j人，
俱“虚皇三年八月二1六日晨……”
虚空（l）喻功德无比。《皇缝集注》眷叫：”功德若
虚空。”沣…“天卜之物，皆响穿尽，惟虚空历劫若是，再无
改移。王帝大功至德，无量无边，如同虚空，不可穷桩，睹
神圣非无功德，或远或近，或小或大，叮吼随分比拟。玉帝
功简，尢有比伦，故若虚空。”（2）犹真性。《二f代天师虚
靖直君语录》卷三《虚空歌》：“虚空荡荡无边片，H月东西
互宾饯，东宾西饯几时休，生死场中如掣电，本来真性Ⅲ
虚空，光明朗耀无昏蒙。”即虚指元形厨，李斯无障碍。
虚实（1）虑和实。《孙r》有《虚宴篇》。中医捐脉、
病、诊三者的虚和宴。《备急r金要方》卷八十五《平脉
片》：“^有三虚三实者，何1胃也？然有眯之虚实，有病之虚
宴，有诊之虚实。脉之虚娈者，脉来需者为虚，牢者扫实
也。病之虚实昔，i出者为虚，凡者为实｝诸为虚，不诸为实｝
鹱者为虚，急者为蛮也。渗之虚实音，痒者为虚，痛旨为
实；外捕内快为外实内虚，内痛外快为内实外虚。故j虚
宴也。”（2）病名。《备急干金要方》卷儿｛五：“问日：，可谓
虚实？普日…邪气盛则实，糖气夺则虚。”
虚室 内炼名诃。即言藏种之室，指中丹出。《海
琼传J苣榘·丹法参同七鉴》“白雪”注，“虚窒生■，坩t Ll
雪。”
虚文 谓无稽之谈。《拖朴J内篇·金丹》：“然而
俗』、终不可信，谓由虚文。”
虚度关fii道禁忌。盖学人应当青春年少时，蹙早
勤学，rfrJ iT。叮虚虚岁月，打混过日，贻误性命，故虚度皂亦
为修道一难关。《通关文》：“夫日月易逝，光阴似箭，百年
岁月，倏删W耳。世间万般皆假，惟有性命是真。蕈性命
青·须当逞年少力强2时，立定丰盟，勇猛向前，忠纯
真，寻师访友。忐诚学法，寻出个救命阻方，以了出世田
缘。奠待气败神昏，筋骨衰疲，还不樽元·复不得本，待时
大化t岂不任来世间一场？盖年少力强之时，东弃西建，饥
寒田苫，能以受的。神足气旺，易于由力。前程悠远．cⅡ以
有』苴。百雨可虚度岁月。打泥过H，有慢性命。故占，＼寸
阴是皆，朝乾夕惕·不使时空空放过也……吾劝真．l：…学
十一画虚雀堂
道首遭将虚度茏口打通。将性命时时刻刻放在心上，
举动，言一语，不町忘，。遇师受教，逢友垂学，L！ p或
大道不啊，亦水蹉跎岁月，终得成千好^，篼遣罪孽，料果
睾0致忐，能受太苦，立大功。神日月默佑，真师鉴赏，大道
可冀。否则，妄想明道。”
虚谷子目9“刘烈”杀。
虚消薪见“苇麻^”条
虚云游清规戒律。渭全真遭士出外UJ道，“看山
水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，
或寻左咀纵意，或为衣食而留心等。虽行万里之途，劳形
费力；遍览灭下奇景，。 L乱气衰岢c见《市救I一直论·云
簖》）。
虚而不屈 时烁术语。谓元精、元气，元神混台r
中丹日。元王惟一《遭法心恃》：“虚而币屈者，乃中黄先天
混元之祖气也。释氏日：慧日宝灯摩尼球。儒家…号日浩然
2气。雄宗号日安身立命处。修真之上号H金…。其蛮
也。R日神室丹谷，卫日天地之根，万气之宗^极之带。”
虚无鼎器 内炼术语。指太虚、太板，即大自然，
此为修炼最上乘丹法所属。《仙学正传》’r卷”鼎。yT /r …。
有必心肾为炉鼎，有科身心为炉鼎＋有以乾坤为炉鼎，有
以气m为炉鼎．最上一法以虚无为护鼎。此乃心信，不在
文字也。李清庵日：最上丹法，以太虚为鼎，太极为炉。太
饭即无咆，苫有不能为太板袅。何U言之？虚则能容众赛，
无则能化积有。众寓容MⅡ真宰见，众肓化则大物夸。有真
宰，然后可宰群睾·有大物然后可“物群物。群宰事，则天
气而天地位矣；群物物，则地气蕴而万物育寞。此乃圣呈
相传心法，不用取铅，只烁水银昧。一
虚无混沌内丹术语。黄元吉《道德羟讲义》“修
士若认得这个纲纪，寻出这个端倪，“理节情，“义定。 rt，
以虚无一气为本根，长生之遘得臭。”“若不知始于虚无，
执著一身尸秽之气，杂妄之神，生明觉心，作了麒想，吾恐
藏畜来深，垃皇安畅，此炼精、炼气、炼神之功，所“不离
乎混沌肯。’
虚无之境 内炼术语。^身各部分的假借称。如
《泉著捷径∞；虚无之地有五城rJ者，乃人五指问F负重之
国者，两脚；轻庭之屋酱，两膝；无极外国者，荫肋；无桃自
然之目者，脐；太清虚无之屋者，腹；青龙白虎，朱雀玄武
者，大小肠胃，东方甲乙木者·肝也，南方内丁火者，心也 。
西方庸辛金者，肿也｝北方壬癸水昔，肾也；中兜戊已土
者，睥也；十二围者，两手叶二鲐脉也；九重之台古，咽喉
也｝天公当门而坐者，舌也；二十八元土者·齿也；口月在
两边音，阿日也，天f J地户苕，两耳也；杜柏｛可水之问首，
眉也｛上有盘行广大者，额也，功曹者，二‘岛五灵官也五
体真官者，五体神也；五气君者，五脏神也；左有官使首，
两嘟也；左右捧香侍肯，两手大拇指也；传言玉女并，小指
也；五帝直府者，五指也；三十六人出者，出身中十一霄室
二f四气神也｝二气正神旨，神及气与精也，故形非种不
安，ir气1fJ·气非形水立也。
虚无自然 内炼术语。渭…十神御气。《岘泉集｝卷
二《中冲章沣序｝：“屉“吾教之世，奉虚无白然。其虚光白
躲者，神气也。Ⅻ养击神气，则性命之遭备受，”
虚心实腹 内丹术语。车出于E毫于》。1目意识人
静，气凝丹田。为修…陀命之水。虚心是性功，是无为之妙，
虚心耍收心^静，一~ 。 。生＋不璺fil。境f扰，币被情欲牵
缠：实腹星命术，为有为之功。耍腹即采炼真铅，守琅精
气，神火锻炼，“成大药。
虚明唐曜天天界粥。其天帝号阿加娄生，讳云
上，￡开度天地事，系房宿之气，气名阳滇，其色』舞。有=赶
梵隐语“五上九都，E生自骞”，处色界之《。灭I皂寿数三
厅六十八Z六千叫百万岁。
虚无越衡天 丘界名。其帝之号正定光，帝讳无
r，丘帝所主明无L道。摹牛宿之气，其气名建旧，色碧。
有^梵隐语“无行上首，回跋流玄”，灶色界，灭瞠寿五亿
七千7百万事。
虚靖天师睡功内炼g法。为种秘传治病法。
萁挂眦养心塌辅助炼聃，并有诗一首述其岳理。《内外功
图说辑要·诸仙导引刚j载“治梦中泄精＋仰卧，右手枕
头，左手捏四阴处行功，危腮直舒，右腿拳曲，存想运气二
f四口。养心扬：人参、山冬、麦冬、茯神、酸枣仁归身、白
芍、远志、莲衙。备等分加姜枣莲内，水煎服。诗E。奠道修
身都不知，家家有路透玄机，登程高吲难说｛舌，主人辞容
好孤栖。”
虚静冲和先生道号。宋徽宗崇宁二年cnos）诏
赐替守信导虚静I中和先生。事见南术茁希颐《虚T~ 7rIJ和先
生徐神翁语录》卷上。
虚无恍惚道之根｛Ill藉语论。指道的根本。《西
升经》…虚则无宴，无则非有。恍者有光而无象；惚者有一
而未形，虚无恍惚而在其中矣。《庄子》：然若亡，而存油
然，平形而神，此之｜胃也。
虚无生自然自然生道仙籍语沦。指自然与
道的关系。《道深章》=道深甚奥，虚无之渊，言遒勾虚无之
率也。道法自然，言道降雨下法自然也。于此言，虚无生自
然，自然生道．盖言虚无则自然在其中矣。别而言之，裂一
为=；台而言之，贯三为。自其无所有，则日虚无。无所
固则甘自然。偶而应之，划日道。故言。
雀啄中医秫脖象状态。《备急f金要厅卷八十
五：“脉病人币病，脉米如屋漏，雀啄者，死。9注：“雀啄者＋
脉来其数，而疾了色上，复频米也。”
雀遇罗网内练术语。雀即未雀，比喻心火。尽炼
己之功，惩忿窒欲，不使心^妄动，滑之雀遇罗阿。《厨易
夸日契》；“来雀翱翔戏争，飞扬色五彩；遭遇罗刚施兮，压
止不得举。暾啦声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就湎镬兮，摧
折伤毛羽。”清刘一明注：“四象之中，唯止最灵，其性好
飞，稍有触犯，翱翔腾空，蛙耀五彩，水、^、盒、禾皆受其
伤。修丹者，须先将此一物降优驯顺，方能济事，遭遇罗
阿．施压之不碍举者，尽壕己之功，惩慧窒微＋ F…~^之妄
动也。嗽嗷声甚悲，婴儿之慕母者，火f妄动·燥性消化，
火归于源，神嵌于性臭。颠倒就汤镬，摧折伤毛制昔，炼己
炼到无己时，邗业下降，真水』=升。水火薰蒸，气质但化，
叫象和舍，从此可以炼凡药臭。”
堂宫观坛掸。“（l）殿堂。。《^清玉册∞卷五：一古者
羽洫建天醮有演法堂。”堂列六幕设A师位于出，“主熊
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画堂常
事，（Z）富观职司。如．云水堂、迎宾堂、客堂等。
堂蛀鼓的一种。堂鼓的形式桶状，高60厘米，上
T两端直径各为53。3厘米，中段直径65厘米，鼓两面蒙
牛皮，中间周围平均有圈四其，用以悬挂于四脚槊上，架
高为73。3厘米，按照鼓身线条制成。但是鼓的大小并不
绝对固定，上述所言，仅为常用的堂鼓。堂鼓系由人演
奏，在“吐打”中，击鼓的技术是非常重要的，鼓有时随着
曲调敲击，有时完全独奏。击奏时两手各执槌，保持适
与的距离，运用腕力敲击，手的位置与鼓面平，不能r下
移动，轻重缓急，全靠鼓槌下击控制，而不能举起手来，若
移动肘和上臂乃是从初学时即引为大忌的。因为习暇用
时和上臂·非但细微的轻重变化不能精密控制，演奏到需
用重击的，飞快的“大排”也不易使左右两手完全轻重如
一，更不易有力地表达出民间艺人所谓的“排山倒海”之
气势，而且容易疲劳，不能胜任飞快而卫相当持久的鼓段
挫毒演奏。除了轻重缓急的控制以外，常利用鼓边与鼓心
筮音高1氏之不同。苏州堂鼓是苏州吹打曲的重要组成部
分，它与其它打击乐不同之点是：殷子与牌子的艺术结构
上动力性节奏富有丰富的表现力，在演奏技巧上纤细而
典雅。
堂鼓接头鼓乐段落中间名称。由合奏部分过谴
到壳全独奏部分，其间所用堂鼓与台奏同时进行的小
段。用挂与中鼓段中的接头相似。
常教理教义名词，本意恒久，经常。《翕·系辞》
上：“动静有常，刚秉断矣。”三国魏王弼《老子徽旨倒略》
‘救古今通终始同，执古可以御争，御今可以知古始，此所
谓常者也。”见“静”条。