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义。”指出；“老氏之学与六经旨趣各有不同，盖7i经为中
占以后文物极盛之书，老氏所云养生修德治国用兵之法，
皆本于上古圣^相传之精意＋故萁教与黄音并称，其用共
简，其效甚速。汉时循吏师其一一，已称极愤后人訾议不
一，所谓下士闫道而大篓者也。”拄文附于每句之后，篇幅
不多。全书从“修己涪人”的角度作解，《四库垒特总目提
噩》评论本书“其字句参考诸本．取其词意埔选者·其训
诂推求古义，取其上F融贯者。其所诠释主干言简理该，
九旨与张尔岐《老子说≥略相同，而研索较探，发挥鞋显，
在老子注中尚为善布。”曾州八｛四库全书·予部道家
类》、《徐氏医书八种附·杂著》、《徐氏杂著》，今嫡人《藏
外遭书》第…册“古仕道书及经典类”。
道德宝章 叉名《塘仙解老》。《道德经…注本之
一。 卷。篇日按河上公注本分章。作者白玉螗（1194
12291，原名葛长魔。南宋遭士。注文附于《道德经自原句之
后，字数少于原文。语意含蓄，闻或引用儒、释名词。有些
地方不加文字注释，而直接以“0”、“0”等符号代替·是
其特点之一。注文解释丁“道”的含义，如“道生彳万tt7 Z
先，而成于万物之后”、“道不远在身中”，指出了“心”与
“道”的关系，如“道即心之体，心郎道之用”、“心者大道之
源”，队为“人能虚心，遭自归之”、“见心便见道”，要^通
过“Ⅱ念”、“忘我”、“无心”等修持，做到“U一_…ki自”，从而
“得道”。个别章节的注释有独特之处，如“贵生章”，“出生
入死”注为“月圆月缺之类”，“生之徒十有三”注为“月自
初三生魄，至十五日乃圆，故日十有t”，“死之徒十有三”
注为“月自十六日亏，至二十八日丧魄，故曰十有三”，“人
之牛”洼为“亦如月然”，“动之死地亦十有三”注为前半月
其上甸之｛一H，自初一日毛初三日，亦十日之三E1，其月
尚书，后半月其下旬之P口，自二十八至j十日，亦十R
之三日，其月已死。”《埘库垒书总目提要》论此书日：“此
本为元赵孟｜瓯手书，钩摹雕板，字画绝为精楷。朗陈继懦
亦尝刻之，汇秘籍中，改题日‘蟾仙解老’，非其本｝i。'，《四
库全书·子部》“道家娄”收录本节，名为“道藩宝章”，《宝
颤堂秘集》“汇集”与《丛书集成韧编》”哲学类”引录车书，
均名为“糖仙解老”。令出＆藏外遭书》，将宝颤堂Ai《蟾仙
解老》与四库垒书本《道德宗章》均编八第册“古侠遭书
厦经典类”，
道德天尊道教种名。叉秫太情道德天尊、^上
老君·道教最高尊神“_置_T”的第三位神。道德天尊特神彤
实际是根据先秦时代老于的形象演变而成的。据酉汉时
十二画道
司马迁的《史记》记载，老子姓辛名耳，字聃，是遭家学眼
前创始耆，曾经担任周王朝时守藏窀史（相当于国家图带
馆和博物馆的馆长），后来见周朝衰微，便辞职两去，不知
听垫，著有道、葱上F篇五千余寿，留传于世，称为《老
F S。东汉末张陵创立五斗米道，造作道书，白稀出于太卜
老君（老子尊称）口授，以《老于五千文》为经典，尊者君考
敷丰，相传为张馥所作的《老于想尔注》有“者道也”，
‘一散形为气。聚形为k上老君”的说法，从此，老千种化
勾道教救祖．长期受到数徒的尊奉瑶｝经中记载有各种关
j‘孝子的神化传说。《抱朴子》对老君的形象是这样描谴
的：老君身眭九R．黄皮肤，高鼻梁，尖长如鸣嘴，眉长五
寸，耳垂齐官，额有三毁，足有八卦，穿的五色云衣，住的
金楼王堂，青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周，出行时以种
兽为先导，头上雷声隆隆，电光闳闻。俨然是最高神的彤
象。《云笈七鉴》中说“老君的母亲是元妙玉女，吞下太阳
之精，八i… …年后从左瞳生下老子，“生而白首，故号内考
于”，《抗龙传》说：自三皇五帝以来，老子改名换号，成为
历代皇帝的老师，神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝
是时的务成子，秦汉时的河上公，都屉老于的化身。唐代
帝王尊崇道救，奉老子为先祖，立庙祭把。唐高宗乾封元
T…（666）．封^上老君为“太上玄元皇帝”。唐玄宗天定十
三年（7NL上尊号为“火圣祖高上大道金嘲受元天皇大
帝”，并夸天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。末代时，真宗殳
封内。混元上德皇帝”。虽然，老君在道教神系巾排在“三
清尊神4的末位，在民间信唧中叉不厦玉皇大帝尊崇有权
势，但他在道教中却具有相当特殊的地位．趴古至今，报
多遭敦宙健都相信太上老君是“无上大道”的化身，是小
世常存，常分身教世的至尊天神。谊是遭教韵根车信仰。
理夸，全国各地仍然保存着许多太清官、老君段（或老霜
庙）t专门供奉老子的神像。
道德会元经解类典籍。分上r一卷，上卷=｝
七章，下卷四十四章，计八十一尊。前有序，序未有“时至
庀庚茸盂夏旦日都梁参学清庵莹螗F李道纯元素序”，可
皿此书为李道纯撰述于瓦世祖至i=r七年Cl290j。序
舌为《道蔷会元序例》。《序例》谓诸隶解奠盖由鞋意揣度，
所见不同·各持端，推《河上公章甸》、《紫清真人道德宅
掌》颇锺。其““坷上丈人章句白本理长，争从之，遂将省
车差讹表而出之”，名口《止辞》，略举异阿讹谬者二百亲
址。其“参究诸车解义与圣人义弹不相合者，表而出之”，
名日《究理》，咯举异同讹谬十条处。《正辞》、《究理。，冠之
经首，必破经中异同之感。此节眦=二教合的观专解老。
中中说“懦日太极，释目圆觉，引儒释之理证道，使学者
韧三敦奉一，不生一皿，”由f：唐宋间悱、儒、遭三教的融
台与渗透，兀后，在解老者家中，鲜有真传老f本义精神
菁·或以儒人道，圈懦卅遭，以遭合懦；或本诸佛理禅以援
怫解道，目道弘佛；或会叁土家，诸理并行，冀了根身。此
懈可见当时学术之斑。李道纯在其序中言：“将正经_盏
司Ir舔个注脚，释经之义眦证颐神养气之要。叉于各章下
乜占其理．U明究本芽探之序。叉于吾章复作颂，以尽叫
L' W_性之机。至于修齐治平，纪刿击发，百姓E用之间，平
甫履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备”。此书收入
道藏》第387册，洞神部王诀娄“谈”字帙中。
适＇乐组成道教音乐包括声乐和器乐两：赶部分。
声乐部分主墨是将经文配f…曲调进行演唱的诵经音乐
（经带音乐）．称为“韵腔”、“前子”、“韵”，这是遭裁音乐的
主体。声乐体哉有“赞”、“颂”、“步壶”、“引”、“偈”等偌式，
此外还有“阴橱”、“阳稠”两种属性之分。根据在斋i醮科仪
中的4：同用途，经韵音乐形戚…T述心种不同类别的腔
体；飒经腔、意咒腔、诵诰腔和咏唱式韵腔，其诵唱的速
度、节奏、情绪、风格大相径庭。一首经韵就是依法事内容
情节之需要，按照定神程序进行串联组台，形成结构严
谨规范的“套曲”。经韵音乐是道教斋醮科但不豆或缺的
有机组成部分它既充盈着科仪的内福，叉扩大了科仪表
现形式的外延。道教经韵音乐的演唱形式以领唱，齐唱为
主，也有独唱f通常由高功、都讲担任），演唱时伴伴以乐
器被球为“曲牌”或“牌子”的单纯器乐形式常用于法事的
开头和结尾、韵曲演唱的过门“且演洼的协作之辛，起到
烘托法事情节·渲染宗教气氲的作用。早期仅用，冲、兽等
打击乐器，唐代起，增加唬管乐器，嗣后，噩而加和弹拨、、
弓弦乐器。近代虽管乐、弦索、占乐井用，但演奏4105U吹
管和打击乐器自主。“曲牌”滴奏，多采取台乐形式，而且
打击乐祖突出，常单独演奏，
道乐曲体 道教音乐的曲体与旋法，就十体…韵
腔”或“曲牌”的细部米看，结构短小的多为上下甸式或起
晕转台干甸式＋丈型的亦有更复杂的曲式，如娄似f西洋
“变妻曲”、“回旋曲”的“九旋腔”以及“…还，L转腔”等。从
总体结构来分析·由于“韵髓”与“曲牌”均以串接的方式
应用于某一法事之中，从而构成丁具有传统民间音乐特
。毫的“联辍件”。遮“联缀体9在整体布局上，讳用“散、
馒、中、快、散”形式。有些科但音乐并不严格呈示｝述形
式，例如有的结构呈“散、中、慢、中、快、中、慢、散＋或“散、
慢、巾、慢、中、中、快、敬”的结构框架。这种结构是中国传
统音乐最典型的曲式之一。基于此，道教音乐的曲悻结构
与古代歌舞j曲的结构形式相近，尤似唐朱尢曲的结构
形态，道教音乐的旋莹大致有以下几种类型和肆征：其
，甸幅的扩充与缩减。由上下句组成的经韵，髀。“逮两
个基本乐名为种子材料进行发展变化以形成新的旋律，
句幅的扩充，是在种子材料中采用“加板法”；句幅的缩减
删采取“减板法”，从而生成新的乐句。其二，利用改音法
变化乐句。改变旋律音走向及落音，使旋律发生变化生成
新的乐句，常用的方法是“同头政尾”和“改头厨，罨”，其
=三，围绕中心音旋转。在道教韵曲中围绕中0音旋转最普
遍的现象是往往右几个“中心音”空替变化t现构成旋
律的层次变化和旋律线条的流动，其四，缎进为主间d太
跳的旋律进行以及“鱼疃尾”的乐虻连接手法。遭救韵曲，
为表现庄严肃穆、飘逸典雅的气氛，其旋法以级连为主者
居害，亦有一蟪韵曲旋律在级进的同时常悻以士：度音程
以上的跳进，便曲调于平稳之巾产生一种突兀的神秘色
彩。力使曲调亘加流畅，旋律结构更为严谨，各禾句（乐
逗）之间的连结较多秉用了“色咬尾”式的向音承递，其
五，依据f一D乐句扩展。棱心乐句在道教音乐中均运用，
是麒其重复坎敬多，旋律概括性强，具有制约整个韵曲发
展进行之功能为基本持征的。如《全真Im韵9白々五f六首
经韵，盖是由几个母脯派生展衍出来的，而第一母胜叉备
941
十二画遭
日由棱…u乐句所控制支配，发展变化成韵腔。核心乐句任
各韵曲中H固定贯穿和自由穿插的形式作用于旋律的展
衍过程。
道乐传承 道教音乐的传承与谱式一般大都是
师徒相承、口传心授，方面由于它在信徒心目中有神圣
忙，另。方面由于教健一般文化程度不高，故而保守性转
强，演变过程延缓。尽管如此，道教音乐在官方的推祟，疋
人i。大夫的参与和道众长期实践的过程中＋刨制出独特
的记谱法并形成7自己的谱式体系。概括起夹有“符谱”
和“字谱”两大类。前者，斟见请于《玉音法事》的曲线谱为
代表。该谱式用蜿蜒的曲线标出音乐旋律，这种乐谱可能
是R设书·艺立志》所言的“亩曲折”，也或许是与道教的
符莱有一定关联的“云蒹谱”，以上两说皆有待进一步考
证。“字谱”娄计有“减字谱”、“工尺谱”（含“半生谱”）、‘当
请谱”、“目B谱”、“坤镲谱”等多种。前两种是中国传统音乐
通用的记谱法，后几种则为道教音乐所专用。不论是“当
请谱”，还是‘郎谱”、“坤镰｛苷”，均以状声宁来记录道教音
乐中的打击乐谱秆经韵节奏。因此，严格来讲，它们仅是
…种小完全的谱式。现今，人们已采用五线谱和简谱来记
录、整理、出版道教音乐。道教音乐的传承发生了历史睦
的变化。
道乘流派道教音乐，随着道教发展而彤成各种
流淀。金、元之际＋道教分衍为“正一”与“全真”两大道派。
其基盍信仰一致，教理教义无率质区别，均重修炼与斋
醮；不过前者偏重斋醮，后者侧重清修，它们所使用的音
乐，也田之各具特色，从而形成r正一道音乐和全真道音
乐两大流派。正一遭斋醚音乐多采用地方民间音乐，如江
南正一派道士斋醮，唱昆曲，赛十番锣鼓。垒真道音乐主
要使用通行于“十方丛林”的《全真正韵》（“十方韵”）。此
外，还有的全真道富观使用仅流行于奉区域的“地方韵”。
正一道音乐和全真道音乐从内容、形式、风格以盟乐器配
制等来辨认而均有所不同。详见“正道音乐”、“全真道
音乐”条。
道乐特征道教音乐作为表达宗教信伸，宣扬教
理、教义的一种重要手段，它与醮仪紧密结合在起，具
有浓郁的亲｛鲎色彩＋道教音乐在提长的发展过程中，受社
会多方面影响，吸取古代宫廷祭祀音乐、文人音乐以厦地
方民间音乐，同时也融摄佛教音乐，故而它是一十容量幅
当瞎大的文化载体·赦纳入神仙信仰系统的道教音乐，不
但流传于官观遒院，而且往上睦^到皇宫庭院，往下渗透
于乡里民间，以它昕独有的特色和功能影响着^们的佶
1中和行为，从而影响着整个社会生活，并对中国传统音乐
严生着探刻影响。
道言五种 一名《道言内外五种秘录》。道经丛
生共收道书五种十一卷。清陶素耜辑。陶素耜·原名式
五，自号清静心居士，又日通微真人，会稽（争浙江绍必）
人，昔遇方外至人，传U修养秘珐，遂荧时艺之文，作此
q道书五种》。所收书甘为：《叁同契脉望》三卷（晦隶耜
撰）、《悟真篇约注》三卷（陶素耜集注）、《金丹大要》卷
（元陈上阳撰，陶索耜删订），《盎丹就正篇玄肤i仑》一卷
t明陆西星撰，陶隶耜jr）、《承志录》二卷（明彭纯一撰，陶
942
京耜增订）等；莳四种均言内丹修炼，后…种独谜外丹烧
炼；其中酴《金丹大要自收入《遭藏》，其他均属藏外道书，
本书有清康熙午同遗经堂刊奉、清嘉庆五年（18CO）瀛堂
重刊圈点本、道光丁束年（1817）尊德堂刊本、民国十九年
（193C）上海翼化堂刊率等。今出《藏外道书》，将其中的
《参同契脉望女、《悟真篇约注》、《金丹大要》j种编八第十
册“摄养粪”。
道统大成道书。遭经丛集。共忱书九种，分为
坎、离、震、兑四集。狂启蓬辑。任氏字东亭，号体真山人，
清束丹士，为酉派丹法刨始人李酒虚再传弟于。本丛集初
刻于光绪庚子年（1900）。备集内容分别为：坎集《周易参
同契阐幽》三眷（清朱元育撰）、￡周易参同契测疏》三卷
（明陆西星撰）、《周易参同契口义初稿引》三卷（明陆西星
撰）t离集《中和集》未分卷（元李道纯撰）、《规中指南*一
卷（元陈冲素撰）、《^药镜》一卷（混然子、潜虚于、子直
子、沧溟、一壑居士等五真^注）、《盘丹四百字测航》一卷
（明陆两星撰），震集《明道籍》卷（元王惟一撰），兑集
《列位女真诗歌》一卷（汪启莲辑）、《女丹诀》一卷（汪启藩
撰）。其中除《中和集》、《规中指南》、辊然子I庄《凡药镜》、
《明道篇》收入《遭藏》之外，其他均属藏外道书。奉丝集舡
编了元明姒来叫现的…些重要内丹著作，其巾包活天元
清修丹法与人元晴阳丹甚。并且将女子丹击列^其中，
是其特色。l97J年，台湾省新文丰出版公司影印壁行了
车书。今编八《藏外道书》第六册。教义教理娄”。
道书十二：种 书名。道教哲学养生学丛书。j