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增减，但保持其基本内容形式。道教科仪的基本内容是具
有相对的稳定性的，由若干固定程式为结构单元串连而
啦，但各道耀在实际演示细节上稍有不同，加_＇地理文化
环境盟各地民风习倍的不同，使造相对稳定的仪式程序
架掏在表演形态又有其灵活多元化的一面。内昔…着炼己
i修焯自己）度人（度化生灵）的教义思想，现争道教科仪
大致可分修道往事、纪念法事及斋醮法事三类。修道往事
是道士们自我持修，通过诵经而澄清心灵的仪式，主要层
朝暮课诵。纪念往事是信奉者庆祝神涎厦道教节日的亲
教活动。斋醮法事则是为亡皆举行的超度仪茹，包括“施
食”，“喉济”等仪式。
道教音乐 在道教活动中使用的音乐统fgi为道
教音乐。它包括斋醒音乐“致遭士宣道、布遭和修身养性
时所用之音乐。斋醮音乐亦即“遭场音乐”、“法事音乐”，
集中而典型地表现r道教音乐的精神特质和外向形式＋
故而道教音乐惯以斋醮音乐代称。韧始的道教音最源自
巫祝的祭倥乐舞。东晋葛洪《拖朴子内篇·道意》“而徒
烹审肥艚，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽额，守
请虚坐，求乞幅愿”。这是早期道教在举行醮仪时，敲钟击
盎，唱歌跳舞＋稽首礼拜的生动写照。至南北朝时期，北魏
明元帝神瑞二年（415）嵩山遭士寇谦之攫《云中音诵新科
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之诫∞，始将经克埔持由直浦改为乐浦，出现T h早的经
韵乐童。南朝刘来庐山道士陆修静整理j洞经书，编著斋
雕仪范，为道教斋醮音乐正式形成提供r有利条件·为道
教音乐前进一步发展奠定了基础。唐代，是遭靴全面发
展，繁荣昌盛时期，道教膏乐亦有了较大发展，连与帝王
皇旗的直接参与分不开。《新唐书·礼乐志硝￡：唐高采
幸冶（650683）自以事氏为老_『之后也，于是々乐L制
道硐”。又《新唐书·隐迪列传｝五：“（唐高宗J对遭七皤师
正特别尊欹，诏令在嵩山修建崇唐观、幸天富，壬：置潘师
正作主持。官观落成之日，礼部太常寺奉献新曲名日：《祈
仙》、《望仙》、《翘仙》，夸庙中道童演唱，以乐祭神乐蘸”=
唐玄宗既是一位遭教皇帝，也是一位音乐阜帝，对道教音
乐尤为钟爱，g新唐书·礼乐志》卷一十二载：“开元九年
（721），当宗垲命道土司马承桢糊《害真道断》，茅山道i…
孪会元制《大罗天曲｝，＇部恃郎贺知直制｛紫清¨宦曲*和
《E芏遵曲*。太清官成，太常卿韦｝目制《景云*、：九真》、
《紫椴*、酬、长毒*、《jft t i'．E顺k…T… zip；射于。
其性苫，寒，有毒。《纯附吕真^药石制》：“叶细化红长道
进行j。岂认药中仙，能制砒霜化为汁，一点顽铜软似
绵”
道无常名教义用语。嘧遭“至高无上，无所小
乜，无所币在”。《h清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄
录'卷上＋“无有八会之气，四改之运，“纲维玉虚，分理阴
阳，客化治始，成生万品，高上众圣，变形化景；皆随阴时
改易，而运府命，与化推迁，无衰老之期，极化长俘，故日
道无常名。此之谓也。”
道…L…A，厶炼养用语，《指南针·百宇碑注》．“心
有^心遵心之分，有真心假心之别。道心者本来不识不
知，顿帝之则之心，为真心。人心眷，后起有知有识七情六
舵之心…为假心。”苴日．“道心即修道之宗祖。夫道心者，
王i。岜；A…L者，姓仆也．”炼己之功．盟要认得道．■为亲
柑“王人而使奴仆，姐仆听命于主人，不降而自降。动
静，皆足道心运用。b几．D亦化为道心。
道中之道癌莱犬语，指内琼功夫。《遭长会元*
卷《遭法枢纽｝；“道中之道者，一念小生，万物但寂。”
道中之法沾莱R语。指内练功夫精探与自然融
台一体；《道法尝元*卷…《道法枢纽*：“遒中之法肯，静则
龙虎史媾，动则叱咤雷莲。”
道r1定制道苻名．道教斋醮科仪之章典十卷。
世十吕元素集成，束陵真隐性斋胡湘龙编棱。约成书于南
束，《四库全书总日提要≥谓往书十卷，前五卷为吕元素
撰，元索作书于孝宗（1163 1189）时；后六卷为吕元素门
人吕太换所补太换作书十宁宗（1195…1224）时，据考
如：浚书第五卷中有大无国乡贯字样，~冗代剐刻，』F有
所附盎。本廿卷首肓淳熙皮申ciisa）吕元素自序；其云至
简易者遭，而至洋各者札，凡人之所以事天者遭也。因事
疋而起至诚之心者，有礼俘焉，此圣人垂世立教之率旨
也，然与繁简之间，当有所折衷而不过也。只云道门斋醮
简牍之设，古者止符繁朱章而已，其它表状，文移之属，皆
为后l”以人间十．兼考台经者而增益，没有定式，或者内容
详备而失简易之旨，或尖之卣莽，耐使敬事凡者，无所考
定，不惬其意，故幢定编撰，略使适中，使i。简易便用。卷
六有自序言及校补情况和编校的目的。言其定制造于众
雕奉道群信2士。网无善本考校自口卫，但周师门立意不可
辞，放爱加鲁考，与前五卷为全书云云。该书前五章所载
皆斋醮中表状亢牒厦符幕。后』工章兼录政和王音＆吟法
事、短吟法事及道君自制道词等。每章每表交状、牒筒各
有定式。如议金策凸简若：简策功盟幽冥不可具述，独张
丽华成为昭著。记云，诵经至九过，适当忏罪之时，遂燕简
疏，则奏简当在功德成就之时明矣，五有方筮赛之时，先
取救苦许，尽焚睾出为亡首出离地狱，义有未安，盖抽魂
自有立牒由简，当在传度时宣告，使I’者乘道场所作功德
厦愿持戒忏悔日新之力，然后奠苊告F，十方赦罪释冤，
自此方为出离地狱，f登束官尔。故璺云九幽地龇，众生
司北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱，天尊方为｜兑碱绐
符，此尤可处，义念咒符集不为难事，但能蕞二十叶＇即可，
记忆盖苻咒意义相合放也。再如汉表状：lL皇请表，每位
t每。赛一通，略人事；启事，以某日取某日菜叶设醭降真“
或望幸之意，不必垒^愿意，其它盘真中请状并土地三界
等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔。或醮事止作
通，聘请圣者l｝：月j请状为便，若表上列九皇号不合格式
也。《道门定制》为米以前道教斋醮科范之章丰，是对来以
前紊乱醮科的审正。在道教科仅范围内璃一定的地位。此
节收录《正坑道藏》正一部。
道n＋规 书名，是采前代定规，群师遗训撰成
的一部用“规戒教徒科律之书。…卷。张宇栅编撰。成书
于明永乐四年（14础）。证书卷首青张宇初编撰车书的论
述厦经过．TF jC列述道教源流、道门经箍、坐圜守静、斋法
行持、道法传诸、住持领袖、石水参访、立观度人、金符钱
粮、宫观修葺等十方面的内容。一、道法源流，主要论述以
老子为道教宗演，申明道境源流，云道教源耀始自太L三
代之前；道救虽有道璺师三宝之分，而始自太上授“道箍
五r r”于戈令尹。二、遭门经蕞，盲太上三洞请品经婀，
乃7C ga、曼宋、太上金口所传＋历劫相授。元蛤所传，当眦
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十二画道
度人上品为诸经之首，是宝说经，当“定i内观为导，太
上立要，当以道德日用为规．从足之士，当恭敬神明，茧修
香火、积诵经诰、皈依大道。诸经万卷，但…切神仙直几，
皆以无上要言得道成果。凡持l*之士，必当斋成身心，洗
●涤虑，笃诚币二，若口诵心违，形留神往，天存诚敬，虽
日诵千卷，则于己无宦。=、坐圜守静，强调守静内壕在修
道中的重要性。论述养生中，棒为性宗，遭为命景，全真为
性命舣修，然误叭正一唯习科教，孰卸学遭Z本，非性命
二事而卢r ？谓虽科教之设，亦惟性命之学而已。规谳各派
道士皆顽以“冀功”为本，注重内炼成丹，糟心研究《石壁
记》、《龙虎经》、*参同契》、《悟真篇》等丹书｝了彻性命，尤
以静定为内炼之要，烈“坐困守静”为八道之本。认为仙道
除内外二丹之外皆妄。主张元代道教丹法菲南北一宗吾
流派所形成的“甘甘立基，十月胎圆，三年圆韭”的渐进丹
击，强阿性命积修，反对单修性而沉空滞寂，四、斋法行
持：谓斋法祭礼，此灵宝受于元始，历世相传。#目最多，
其文最浩。分褫不同，其源则一。并云世传《金节。、《t
鉴》、《道门定制》等书已有定规。强调凡行持之士，必须斋
明盛服，法己清心，先炼诸己，后可度魂，必斋戒“通神
明，讣绝尘务，内炼形神，上坛务积诚，精思默存，为众
肝模范，方可上感天地神灵，下不负幽冥之苫。并矗斋法
肝设，各有定规，大小各依分数，不可措乱。如盘景惟王昔
可建，玉幕唯后妃可见，黄蒹则属士庶，五、遭法传诸：谓
法源为，只是后世历代传衍，各相师授，或同 内容俯
救淀不司，或派而内容各异，致生惑乱。叉谓不管得告
多大多少，fEi行持之士心以戒行为先。虽止佩法篆，
然能晨岁修持不怠，虽职小法专亦验。其后住持领袖、云
7jC参防、立观度^、金符钱粮、富观修葺等条均属宫观体
制的规定论述。规诫官观住持须公议推举耆德、刚方币直
之士担任。住持要以精严戒行规矩为蓄积之要，还规定不
得出卖常住上地，各营私财，钱粮或资于经醮，或藉“题
注，不得以募化之名交结官贵商贾，强人谋为，招惹是非
等。《道门十规》是张宇初当时根据道教强状和社会发展
的需求，对道教体制的一十总结，是研究当时道教仪檀、
规制和宫观管理尊内容的重要资料。读书收录《正统道
藏》正一部。
道德先生称谓。即上清大捌三最弟子。
il德经解卫名《老于解》。《遘藩经》注本之一=
一卷，接河上公本分章，不标章名。注者李贽（】527
1602），书名戴贽，号卓吾，卫号宏甫，别号温陵居土。泉州
晋江c夸福建晋扛）人。《道寝》收入萁撰《易囤j六卷。卷首
有作者自序，认为“夫老于者，非能洽之耐不治，乃不治
“冶之者也，故善爱其身者不治身，善爱天下者不治天
下，凡古平王所谓仁义礼乐者，非所以治之也。”注文篇幅
不多，语言简练，有的章节甚至略而不注。全书以老干无
为自然之ix 。论述治世修身之道。并F1多引老子原名怍
懈·前后贯通，言筘意赅洞有独见之处。如第四十七毒注
甘：“不Ij户知天下，故不行而知，不窥牖见天道，故不见
而名，如此则不为而戚矣。筏世多能酥鼍，以多寸艺称用
盆者，皆窥牖者之陋。”第八｝一章注日：“天下岂有信言
而美，美言而后者乎。南利则有害，天之道不占所利也，何
害之有，有为则有争，圣人无为，何争之有？”争蝙八《藏，、
道*》第一册“肯侠道H及经赡娄”；
道德经注遭书。《道德经》注本之一。分为上经、
下经两卷，八卜一章，每章取开首几字题名。清棣太椿撰。
卷前有作者自序·题为乾隆二十五年（1760），当于是年成
书。序称，“夫书固不足“言道，而j苣叉未尝不在书，知书
之为摄而著，则之书之所名皆强而名，从其强而求其所以
必出于强，固以得奠非强旨，则不可道者，嗣可道着而见
五千青卫皆道也，故强而仍著书也，后之爱者能卸此意，
则《道德经》可晓然囊，知此意则并无《道德经》n0 7晓然
是。‘道町道，非常道’，此五f言之宗旨也，即五千言之辽
疏也。”本书《傩倒》，谓所见古注不下数卜家，非无偶得，
总不精纯，“杂惟熟谴经文，深参至遭，不袭群言，盲疏经
义。”指出；“老氏之学与六经旨趣各有不同，盖7i经为中
占�