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慈心仙人 道教童仙。传唐广德二年（764）屁灵
于承嘉外敷千里海岛粤临海县贼袁晁等各送物归牛处。
畦等固同此是何处，女仙说：“此是镜朝山慈心仙人修道
处。”井预言不出十H当有大祸。喊党乞便风归海岸，丘临
海，船上沙涂水得F．为霄军格死，唯妇人^七^获存．
慈母严父 内炼水语。慈母比喻文^温养，严父
比喻武火提防。《周易参司契》．。韪母育养，孝子报恩，严
父麓令，敦鞍子孙。”清朱元育注：“真种即归土釜，全祯中
官坤母为之温养哺育，始而母去廊于，如雌鸡击伏卵，时
时相抱·既而子柬恋岵，若慈马之厦哺，剡割不离，梭曰
‘越母养育，孝丁报恩。’真神既存中富，外面最要严谨堤
防，牢滇八门，环匝关闭，不可一毫放松。譬如子当幼小之
时，养育同愿慈母，教敕牟仗严父，故日‘严父施令，毂敕
子孙。’慈母喻文火在神室中温养，严父喻武火在门户坷
堤防。救子喻真种，即台华流珠。两物所结成昔，自迫促时
阴至此，俱属盒丹作用只在刻中，”
慈砂龙芽外丹术语。即天南星；其性苦辛，温，
古毒。《纯阳吕宴^药石制》同：“穗姐葱华先内红，根叫人
收有大功，淡得雄黄为天药，变移死铁化顽悄。”
慈之三缘仙籍语论。一缘众生、二缘于桂、…二州
无缘。悲喜舍心，亦复如是。《太上员宝元阳妙羟》：若推其
意，唯应有一，不应有四。斌生缘者，缘于五情，原于其乐，
所缘切众生，如缘父母兄弟、妻r眷属，U是义故名众
生缘。法所谓缘者·缘诺众生所须之物而施与之。不见父
母兄弟妻f眷属，见一切盘生皆从缘生，是名拔缘，无缘
苦，缘丁天尊，不住法相盟众生柑，是名无缘。
寝不尸ILU道禁忌。谓睡1。 1Lp卧；《陋怡集》卷一
《老老恒言·安寝》：“寝不尸，谓不仰卧也。耗传希毫安睡
决左侧卧则曲左足，曲左臂，以手l卜承头＋伸有足，眦右
手置右股间，右侧卧反是。半山翁诗云：‘华山处十蛔客
见，不觅仙疗觅睡方。’此果其睡方耶。依此而卧，州较稳
适，然亦币得太泥，但匆仰卧可也。’
寝恒东首仙道禁忌。指睡眠头向来方，谓顺生
气而卧。《颐陪集》卷一《老者恒言·安寝》：“记五藻几；
“寝恒东首·谓顺生气而融也。，《保生心鉴》曰．‘凡卧，春
夏首宜向东，秋冬首向西，’愚谓寝趾必安其常，记所西恒
也。四对更变，反致不安。卫日‘首勿北卧，谓避阴气。，《云
拄七茎》日：‘车卧宜向北’，卫谓乘旺气矣。接遂语日：‘牛
者南多，矩眚北首，’皆从其初也。刷凡东西设床者，卧以
卣首勾当。”
窥天巧内丹术语。混然子《^药镜注解》“窥者，
观也，青能观天道运化之功，遴执天而行，旋吾身斗柄之
机，r刻之问，能夺天地造化，故日窥天巧也。
窦太后（？ …J 135，…作酊129）西，卫文帝皇
后。崇信黄老之术。清河观津（今河北衡水东）人。吕后时，
为代王（文帝）姬。代王^为皇帝，被立为后。景帝继位，尊
为阜太后。好黄帝、老于之学。《史记》卷叫十九：“窦^后
好黄帝、老于言，帝及太f诸窦不得不读《黄帝》、《老r》，
尊其术．”武帝即位初期，地曾罢遂^丘窦罂、罔蚧、赵绾、
王臧和儒生辕固生等。
窦子明 道教仙人。南北朝遭经《升玄内教经b有
霎f明启嘉太E等语。李白《送窭主蒋*诗，其中宵“愿随
于明去，炼火侥金丹”二句。后世传为唐代曲江』、，高宗时
c6so…6a4）为彰明主簿，后弃官隐于妻坪，不氕至图山
（今属四川江油）修道，山困名“窦圃山”。唐末五代道士杜
光庭《录异记·窦固山记》云：“绵州昌明县窦吲山，直人
窦r明修道之所也。”传说子明抵仙女桥，见一女人磨针，
附问之，瞢悦“铣杵磨搪引，功九自然戚。”迸感悟，复归
此山陪神养性鼍年，0 F1升天。一黼，子明集聚资金，将朽
断的笮桥换为铁索桥。为铸造铁索而欠债，无力归还，连
跳F悬岩蹦身相抵，功成飞升析戒仙。后^在山厦建窭真
^赋，供幸其像。
窦琼英汉代女仙，据《墉城集仙录女记载，窦琼英
为蜜武之妹。萁先世有阴德，常“葬枯骨为事，祚及琼英，
故得遁化练景，人华刖易迂t斤中。安琼奠与李舅。于、剌喜
龙、郭般香、韩太华等女仙，并天姿严阿、仪冠驻众、才识
伟铄，皆得为明晨侍郎．“居洞中侍郎之任。
塞圃山道教名山古迹。位J=四川省江油县城北
20公里的涪汀东崖。又名同山。相传为庸代彰驯（t争属江
油县）主簿安圈直人修道成仙之处，故名，山上林术苍翠，
景色秀咐，曲幽行道自麓纡回盘旋至顶，顶有三峰＋高逾
100眯，三峰之簸各建古庙座，名日东岳、窭真、鲁班。
三峰之中一睢京岳峄有障路可通，具余两嶂由卜下两根铁
索组成悬桥相连，十分险要。峰F有寺，名日五茗寺，始建
于唐代，焚毁于明末，清雍正三年（1725》重修，寺前10I'1
外立有唐李白题赞同山石碑一通，寺内珍藏有道教文物
“E犬藏”；“飞天藏”卫名“星辰车”，宋淳熙八年（1181）
建，元代至正时重修，车高9 82求，直经7米，二下共阱
层，I…雕塑有天富楼阁，腰檐上装饰有斗拱，每层雕有执
箝^物，形神自如，体志潇洒，衣纹流畅，术桂技额枋上均
施嘲粉彩绘，更显精美巧妙，具有一定的历史、科学、艺术
竹佰，属道教文物。
谩守药炉 内炼功法。若惫丹已结，需要温养，不
必再运火候。萁为过度至炼气化神阶段。《惜真篇∞：“谩守
药炉看二k候旭安神息任天然。”
租处泛指世界《皇经集注》卷一，“及墙大地，一
田福处。”注‘福处，有世界则有生所，故日福处。或云恭
敬精信，然后得闻异晋，荇m界承玉帝光，皆生信心，得遇
灵妃玉女妙香，故日福娅。此亦通。”
：蔺德谓无祸患，《太上大道玉清经*卷七《道化冈
寅晶第十七》．“夫求福者，宅心奉道，身心既查，道办虚
无，烈空虚故，则无祸患，既无祸患，名为福德。”
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十三画福褚辟
福田 谓积功修薄而碍橱报。《皇经集注》卷九《应
验品续十九章》：“广种福田。”注：“福田＋积功有技，如种
田等，战日福田。”
福庆观 宫观名。在夸江西省玉山县城二里许之
黄谷山。相传创建于朱侍郎韩公某，因久且废。明洪武二
十年（1387）道人李鳜则，乃剪芜芟秽，中建三清殿，后为
挂堂，堂东为紫云轩，若廊庑庖庾皆毕备，其规模始俱。明
张宇初述其“孵以杉松竹柏，凤蹬云檐，迂回隐约，轩之前
下船里邑环贵，近接衽席间，而其平洲远承，奇峦秀献，皆
层见羹出于云烟出没之际，惟身与太空为邻，不知其有尘
世…（觅t规泉集》卷…《福庆IR记》）。参见“黄答山”条。
福唐观 唐官观名。在唐之末京（_夸洛阳）。开re十
四年（736），玄宗赏咀邓紫阳居之。
福寿论 书名。一作《幽传福寿论》或《九幽福寿
论'，本篇原题名t唐太古妙应孙真人福寿论｝。与《灵信经
旨｝同卷，约一千一百宇。唐孙思邈撰。成书于和唐。本论
C新唐书·艺文志）、《通志·艺术略》均著录，并题作《幽
传福寿论》…#，《宋史·艺文志》著录题作《九幽福寿论*
一卷。明白云霁《道藏目录译注》卷四篇录，题作《福寿
论》，注云：“与《灵信经旨》同卷。唐太古抄应孙真^述。”
撞各书将本篇沧文列于孙思邈著作之后，但并未标明为
孙思盥撰。义”妙应真人”乃朱傲宗崇宁二年（1103）加封
孙思遵尊号。据此，本论为唐代古书。抑或为孙思邀所作。
但车篇标题当系后八所加。论文从分析祸福寿无之因缘，
认为梧寿乃积善景功德所致，不可以非分求得；耦天乃积
不菩所致，自作孽而天亡之。如论日：“福者造善之积也，
擗者遣不善之稷也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之
幅…咀人积不善之多而煞其命也。”叉日：“贫者多寿，富者
多促，贫者多寿，以贫穷自因而常不足，不可罚寿f富者多
促，而奢侈有枭，所以折其命也，乃天损有余而朴不足。亦
有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之^也，德不足是U
贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”垒篇文
字简练流畅，立论明确。是r211tA《正统道藏》正一部“群”
帙，涵芬接影印本第1055册文物出版社影印本第34册
第466…467页。
福连之书指太上金筒玉札。《三洞神符记》《三
十九章经｝日：太上有琼羽之门，台延为胎命之王，玄一为
三气之尊，元老为上帝之宾，井扶兆身，神台刊名于福连
之间。叉日：太上金简玉札为福连之书。
相【州东岳庙道教庙宇。在福建省福州市东门
外。五代时闽王王审知创建，束大中祥符年间（iOOS～—
10】6）．渐广其制·明代万厉二年宝剑名。晋崔豹《占々土》卷上*舆服》载三国吴
大帝（孙权）有宝剑六·其三甘辟邪。（3）辟睬邪恶。宋李石
十三画～十四画辟群殿嫉叠缠瑶碧
l续博物志》：“陶隐居（弘景）云：学道之士居山，宜养白
大、白鸡·可“辟邪。6
辟天地以区分 内丹术语。辟者开也。明天地以
区分，天地位者，乾坤鼎器也。言先论鼎器，后盲其葑。天
地位定，然后区分。周天之义也。寒暑驾驭，阴陌胜负，取
时勿失节候是取象。
群魔 内丹名词。比喻种种干扰身心的意念。《悟
真篇》：“若非积行修阴德，动有群魔作障蠓，”
群仙集道书。属抻仙传记之书。三卷。今存明抄
彩绘本五册，藏于北京图书馆。明宪宗来见挥选辑。卷前
自序，谓“朕于临政之眼，休息之余，幢闻《群仙修行碌
要》t命工绣梓r“广其传。”查对卷首目录与奉书内容，中
卷符咒印诀等内容已有缺失。书中叉题“清庵莹蟾子李道
纯元素撰·损庵宝蟾于蔡志颠鳊，歇庵正蟾子高宗周脯玄
晕”，且多改出现雷阳子高宗周之题句，可知其韧为元李
道纯撰，后经高宗周修订，至明始由朱见深命人插图，李
道纯宙称其采日“全其”，书中亦题为《垒鼻群仙集》，奉书
汇集太上老君、关尹子、钟离权、昌洞宾、刘海辖、白玉螗、
王重阳、马丹阳、丘处机等诸真语录，论述修道之要。其内
容上承钟B内丹耀之传统，融南北二宋之丹法为一体，而
以北宗丹法为主，又攫懦融禅，均体现孪道绒“中弦”丹法
的基本特征．书中筮扬壬重阳“贵在见性”的丹挂思想＋宣
秘：‘真道养神，伪道养形”。所集各论，亦以修炼心性为主。
其中彩绘插图，乃为配合各论之内容而作，精美生动，流
光溢蓐，与本书内容相得益彰．现此本编入《藏外道书｝第
十八册“传记神仙类”。
般官观坛坤。道教供毒神是和作法事的地方。古
代高大房屋，通呼为殿。《后汉书·蔡茂传》．“梦坐大蹬。”
叉旧称封建帝王进行统治发号掩夸的地方。｛晋书·谢安
传》：“沼以甲仗百人人殿。”《太清玉册j卷五：“《涵义》，
殿，洼也，”（春秋》谓之路寝，《礼记》．｛白虎通》但日，“天
子之堂。”
殿堂宫观坛坤。道教俄奉抻灵和作磕事的地方，
鼹和堂的台称，I太滑玉趼》卷五：“蹬侧有阶莹，堂有聊无
陛。”
殿主 宫观执事称谓。其职为负责管理某一神毁
的执事，举凡洒扫、香火、供器整洁、安全、信士询问竽皆
由其负责。
嫉j荚仙遭禁忌。撼贤护盼为修道者所恩，敲修
道者要时时与人为苷，茸师敬友，不能有丝毫的娥妒私
心，方能明遭。‘通美丈》，“夫修真昔，修性命也。性命二
字，^人俱足，十十脚成，处圣不增·处凡不捕”。“既人人
有性却，则知大道为公共之蜘，^^可以明大道，人^可
以做仙佛，是在信，0毒士自僖自证耳。然悻证之法，须要
求明师指引，借趣友资益。明师所以提整纲领，良友所以
扩充识见，明师需要诚求，良友亦当尊敬。盖以良左之益·
有半师之功，借畿之有知，L…J 2济能之无知。借被之所能，
以济我之不能，利益甚多，岂可轻慢。～况同堂学道，是性
命之左，道义之交，理宜亲爱和气……方是同心学遭之
士。”故话遭者既不可蛟贤妒能，更不可“搬弄是非，政人
好事”。亦不可对同遭毁辞讥讽，而应“先要存大公无私，
与人为普之慈心，fiIA利己，方有进益”。“太同无我，只把
自己攻若磨炼，尊人之长，示己之短．低头作事，诚心前
进，走过一步是一步，行的一功是一功，存圣贤之心，行圣
贤之行，终A了的圣贤事业。否则，蠛妒满腔，愈学盘坏，
好』、具�