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进，走过一步是一步，行的一功是一功，存圣贤之心，行圣
贤之行，终A了的圣贤事业。否则，蠛妒满腔，愈学盘坏，
好』、具不能做，何戢望圣贤？妄想明道”＋
叠数见“爻敦合逗”条。
缠树龙芽外丹用药。pp凌霄，其性酸寒。《纯
阳吕真人药石制·缠树龙芽》日：“龙芽凌霄有宿根，绕树
张萝夏方戚。七月采得为药宝，汞精一点壹白银。”
＋四画
瑶台 内丹名词，心的异名。见“朱汞”条，
瑶池盒母神号。瑶池垒丹乃九灵太妙，龟山西
华金母，卫称西王母也．f墉城集仙录》，“金母一号西王
母，乃西华之至妙，洞睚之板尊。在昔启迪宦功，生化万物
之初，先以求毕至真之气，而生丰公。术公生于藉海之上，
以生阳和之气，理于东方，亦日东王公。卫以西华至妙之
气，化而生金母。金母生于神制伊川，生而飞翔，“主阴曼
之气，理于西方，亦号酉王母，为楹阴之元，位配西方＋母
养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得遭名，戚所隶
属。所居富蚓，在龟山之春山。昆仑玄圃，呵风之苑。元始
天王授以万元坑龟山九光之蒙”，西王母卫稚为：蔷池盘母
元君。《擅神记》：西王母与东王公，分掌天下三十方男女
登仙之藉，东王公掌男子籍，而西王母掌女子藉，
碧英内炼名词。指津液。《法海遗璩》卷一：“……
望神霄，引青气一口，舌柱上孵，书天经，存碧莫满c燕下
心中，绕心不散。”
碧青外丹用荮，即绿青的隐名。见“绿青”条。
碧蝉花外丹用药。即鸭跖草花名。见“鸭跖草”
条。
碧阳子元代道士。本姓车名兰谷，隐居九富山四
十糸年，修行炼道，桎虔诚勤苦。上阳子陈致虚尝将祖师
“先天后天金丹之旨”尽投之。
暮洞宗 遘振名秫。全真道龙门派的支激。清朝康
熙年同龙门碾道士陈清觉所刨。陈清觉（1606…L701）。湖
北武昌人，曾在武当山太子坡投师子垒真遭士摊陆林，后
八川在青城山传遘。成都府臬宪赶良壁修建二仙庵，请他
主持庙务。后承康熙皇帝ia觅，敕封为“碧洞真凡”，并腽
御书“碧洞丹台”匾、赤龙黑虎诗章等物。bi。此被誉为全真
遭龙门振碧嗣宗。后于睬氏八川的五位道友：张槽湖继之
住挣青城天师洞，张清云住持三台云台观，张清菠住持成
都青羊官与武候柯、穆清风住持眉山重瞳现、张膏仕住持
青城文昌官t对四川道教膨响很大。现在膏城山、青羊官
的遭士都属此派；近代青城山道教学者易心莹为该派的
第二十二代传人。
碧桃花神仙度化剧。全名《萨真^夜折碧槐花》；
故事描写棣碧桃鬼魂与张遭南相会，张父靖萨守坚真设
坛提鬼＋萨真人查出棘张原有姻缘之份，使椽借体复生，
与张成婚。作者姓名不详，收入《元曲选》。
碧城飞华 外丹用药。石黛异名。《上清道宝经》
971
十四画碧墙榧
卷四“碧城飞华”注：“石黛”。《三洲珠囊》卷四《神丹仙药
名品圹碧域飞华”注“口决是石黛。”参见“石黛”条。
碧陵文侯外丹用药。…f7煮异名：《上清太U君
九真中经》卷下：“弊睦文髅五两，口诀是石黛。”参见“石
黛”豢。
碧霞元君道教抻名。垒称为求岳泰山天仙t女
碧霞元君，民间俗秫为泰山娘娘。相传为泰山神之女，或
说为黄帝派遣至泰山迎酉昆真人的玉女，或说为华山玉
女。早在设代，就有关于泰山女神的传说，世人雕刻石像，
在泰iIJ顶修建玉女池以奉祀。朱真宗东封泰山，曾下令疏
溲浚池，用白玉重雕女神慷，更名为昭真祠，遣使致祭。明
朝时，先更名为晁应官，后拓建由碧霞富，赐号“碧霞元
君’。传说该神神通广大，颇为灵验，能使妇女生于，保佑
J L童，甚至农耕、经商、旅行、婚姻、疗病等，祷之则应，近
代北方地区信仰擞盛。道教有《泰山宝卷》，主要叙述泰山
娘娘灵迹、在民间广为流行。另外，南方信仰的天妃女神
（即蚂祖）也曾有“碧霞元君”的封号。
碧霞灵佑官见“碧霞元君柯”条。
碧霞元君柯泰山坛蝉。宋名昭真祠．金群昭真
现，明称碧霞灵应官（一作“碧霞灵佑官”），清乾隆闻改今
名；在泰山极顶西南下三里许。宋真宗大中祥符二年
CiOOg）巷，明、清苘朝屡加增修，为一组规模宏大的古建
筑群，明世宗嘉靖十六年（1037），遣工部郎陈策赍官拖万
金重修。《岱史》卷九《尹忱记咯》“增怖之河殿为间者丘，
以幸元君，左有回廊各三间，则护从之神居焉，神道有rJ，
肄鼓有楼。恐其凌牵壁市·易为风雨所剥蚀．故陶土为砖·
古铁为瓦，务为坚确；骑垩丹漆，金碧交辉t时昔有加焉。”
同以jU'1为界，分为内外两院。山门外求、西、南各有一
门称’神门”，南门有歌舞楼为清雍正午闻（1723 1735）
建，与东两f】神阁相通，钟鼓楼对峙于山门左右：主殴供
辜暴山女神碧霞元君铜像。院中香亭，亦称万岁楼，两删
立明代铜碑，为万历口q十二三年（161 5）“泰山天仙金嘲”
碑，一为天启五年（1621）“泰山灵佑官’碑。
碧霞祠娘娥像明代道教铸铜鎏翕像＋在山求省
泰山碧霞祠正殿和隶前配殷内的娘娘像均为明代铸造，
像高均在二米左右，形象端庄俊美，铸造精细。
碧霞元君行宫见“天书观”条。
碧苑坛经龙门心法道书。为f常月c1522
1580）在金陵（夸南京）“碧苑”说戒的语录，由其弟子摘守
平等^编纂而成。《龙门心甚*与《碧苑坛绎》_二者籍敬相
同，但编农与字敬并不完全一致。《碧苑坛经》分为卷首、
卷E、卺中、卷F、卷末等，《兜门心法》则分为上、下荫卷。
《碧苑坛经》卷甘题为：龙门第七代王常月演、第八代施守
可纂、第十一代闵一得订，应是菔守平亲聆王常月说戚之
记录，后经闻一得修订，并辑^其所编《古书隐楼藏书》之
中。《龙门心法∞卷首题为：工常月传、詹太林（第九代）柱、
唐清菩（第十代）演，说明此本叉经唐清善扩克，此本原采
抄奉，后于清同冶十年（1871）由北京白云观出资印行，才
碍以流传开车；尽管两个车子有所差异，然其内容宗旨^
体敷，均能体现王常月说戒的基本思想，崮而并传于
肚全书包括心珐直言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、
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舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清静身心、求师问答、定
慧等持、暂行修真、撒恩稍走、立志譬朦、印证效验、保命
世生、阚教宏道、济度众生、智慧光明、神通如用、＇‘悟生
死、功德圆满、叁悟玄机（其中*龙门心洼》将‘参悟玄机”
置于“精静身心”之后）等二十二篇内容。王常月从戒律行
持的角度，漏调悟道以修正心性为先，再次阐发丁j：真北
宗所借“先性后奇4的修雉思想。他首祆提出修道，二要皈
依道、经、师！宝，并谓“成仙成遭，成圣成贤，奠不挑此三
皈依起首。何以故，盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难
可虬阿，最上一乘解脱妙陆，若非真师垂慈开示，引诱灵
机，安能顿情大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，
错凡旁门耶。所蹦未能明道，先皈依经，未能明餐，先皈依
师。若能傲师宝坝0经宝可闻于不同之中，能阿经宝，则道
皇可见于不见之际。”他对道教“长年不死”的思想作出了
新的解释，“谁曾不死，那见长生，不死者，岂是凡身，长生
者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死营，我
之法身，长生者，吾之元气。”王常月首次提倡“律宗”，公
开传授戒法，便当时的牟真派遭风为之一新，道教再次出
现复兴局面，在他的影响之下，相继出现了批龙门派高
道。因此，《龙门心j击》和《碧苑坛经》在道教思想史上具有
重要价值。今《藏外道书》，将《龙门心法》和《碧苑坛鋈》分
别收A第六册“教义教理娄”和第十册。摄养娄”。
碧霞元君护国庇民普济保生妙经经书名。
仝称《兀始天尊说碧霞元君护国庇瞄普济保生妙经》。
卷，约二千二百宇。本经言碧霞元君之来由、职司、诵经功
苍“丑辅，中助孝、善愿果报之理。接碧霞元君传为末岳大
帝2女．《道藏》本《搜神记》卷一谓即“岱岳太平顶玉女娘
娘是也”。此书前有“开经偈”五言十二句六十字·篇首载
元始天尊说法，谓卜古之^善麈，生而多寿．末世之人奸
1诈＋为恶遭报。积生生生化化，咸由元君所主，见此irL滁，
“悲建不已”，乃“为化女流，普度群生，于四月十八日，分
矗化最，现是慈颤，陟降泰山，静居上境。复炼元真，功周
亿劫，慈光洞照，遍彻幽微，应九羔卧生生，体一元呵化
化”，“坑摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速
彰”。盖U“人之元神禀受于天，善恶初萌，抻明即照，虽处
幽隐，心迹自露。举昔念·照显若光之影，^不能见，神
已鉴之，即有掌善之神记于善籍，举一恶念，响应如各里
之声，人不能闻，神已闻之，即有掌恶之神记于恶藉。善恶
之作虽殊，感召之速刚一”。称元君福善罚恶，意在度人，
几若回心奉道，“暖依正道＋心神内静，结习外消，便请清
成道士，或就观宁，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵
是经，或=三五七垣，或至百盟干蔼，皈蔽兀君，荧香忏悔，
注想慈容，俨然如在”，即可消罪获福。未有经赞五言百
字。后附“天仙碧髓宝诰”。是经L收入《续道藏矿隶”帙，涵
芬楼影Ep本第1063册，文物出版社影印本第34册第
744 746其，《重刊道藏辑要》本收入“氐”集。
墙上草犹墙在。即墙E的青苷。一名土马鬃（见
《石药尔雅》卷上）。
榧实即榧于仁。
榧子果宴名。叉名桩子、榧妾。其仁可食，能除
虫；卫可榨油。《备急F金要方》卷七十九