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载，磨冲，字清虚。连州（夸属广东）上。仕粱为本郡丰薄
西曹祭酒，“诗得粱武帝嘉赏，湘东王请为王国常恃。大
qj年（jl7）．阻槊必小能氕浩，遂挂冠而lL，结庐静描
日』，托迹黄老，以炼抖服气坶名，幽栖自适。陈废帝光^
年（j 6 8），白n上门，导其地为“仙翁坛”。
廖法正 者代道上。一名通玄，人称“摩仙”。郴（冶
斫在令I胡南郴州市）人。居景星观幼从方外得费长房、刘
根之求，淡垃演法，降神伏鬼。一陆耽游访，行亦见重亍^，
当时士夫逢掖无不知其名。盲人为耶祟所侵，觅特咒治之
小能愈·更加狂撅，莲清法正至，一见法止即惭愧f酊醒。自
此声名益重。戚通^年（865），懿宗召^朝，行道术有驻，
信重而留之，散拜官，田薛不受，』J水归，乃重馈遣迹，卫
薛不受。蜴号‘茁妙真人”。归逮口义消除荆州公安水妖，
赤足踏蹴水面，御风而过。舟子惊异，愿为仆从。至观求传
遭法。遂隐山岩不出。后出游广东连州，于靖福山结J户。唇
室中别无所有，惟置一榻简书数篇。服水晶云母，小复染
帖昧。服‘午＋在其地L'H飞升。《衡岳志》戴称“师尝栖
衡山，韩昌黎潞街麓＋与之接谜，深器重焉。别时为序以送
之。韩文集中有送摩逋士序，即师也。令郡西有廖仙岭，为
师炼彤地，仙观现存，瞎仙峙在郡西三十旦。”
寥廓1光惚 内炼术语。捂内烁^静，药生气动的
景象。《周易参同契》“寥廓恍。阻，兑知其端，先进失轨，后
为主荇。”元俞琐洼：“身心复命之时，神入廖廓，‘i太虚一
体，静定之九候，主心花发现，ml …富气满，但觉恍恍惚
盥，莫知其所以然也。盖恍恍饱隐，其中有物，窃窃冥募，
其中有精，乃修烁之要枢也。《玉芝书》云：＋此四l口古争口
诵者亿兆，明义理者能有几人”盖非亲建宴谮，无由知
也。是故状其窈冥，则如临源俯幽．i仑萁恍惚则如昼梦初
觉，此乃真景象，非譬喻也。学者天曾经历，不知窃冥恍惚
乃吾身之真景象，往往概以虚文视之，惜饿！当知窈冥者
寂然不功，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通吾身
天地将判之时也。作丹之妙＋奠妙乎此，岂可U墟史视之
哉！《赤龙大丹论》云：‘无^明恍惚，惟我识朦胧。’信乎明
此者，鲜有其人也。先迷失轨，后为1矗j者，萁先昏昏默
默，深人乎薪冥之中，俄颐阴极而阳生，静椴而机发，刚卣
门豁开，虚宅迸裂段风光，破寂寥而化，枉归手内也，魂
公此章，显肓产药之川源，叉概论存亡有无主客先后之
秘，如此详尽，无咀加臭。《还盒篇》石，‘渺选但捞水里月，
分明只采境中花，，盖非深于遭者，不能识也。”
瘟神神名。瘟神源于占人对瘟疫柏巷惧。《索
问》说：“五疫之至，皆相染易。”敌后世的瘟神多为五位。
隋唐时，就有春瘟张元伯＋夏瘟刘元选，微癌赵公叫，冬瘟
钟士贵，总管十瘟史史业的传说，民间常在五月五日（f日
历）祭祀，祈求少灾免病。据《t教源流搜神大全））记述，右
来匪阜真人游江南，将五瘟神收为部将。
瘗鹤铭六朝时道教碑石。在江抖省丹徒县焦山
姚音庵。碑高8足，广7 。 1尺，1 2行，行23字或25字不
等，止行书。正读，今衅裂为五，故郭分字迹币清碑序云
‘华阳真遣撰”，“上争山憔书”。不知书者何A。年月不详。
漱咽 内炼名侧。即漱口中津披，咽而服之。《幻真
先生服内元气诀·服气胎息决》．“闭｜1，以舌内外摩料，
取滓满口，漱流，昂头咽之，上补泥儿。”
演道谓登坛布遭，宣讲道教精义，推广邂教的救
业，懵称“传道”。《长春真^西游记》丘处机诗：“我米演遭
牵Ⅻ首，更Ih良辰待下兀。”
演法观龙虎山宣观y；；在仙崖峰之直，相传为's
张天师祠。《岘泉集》誊‘《游仙崖诗序》称“危台杰阁高Ⅲ
天际，水廉斗坛丹灶芝崖高列壳右，相与催电。”
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十四画漏精
蒲尽 内炼名词。指元精走渺。《慧命经》：“漏尽
者·即世尊以示阿难所修之名也。亦是西方之梵语。中华
日走漏，儒谓之走精，医谓之泄元气。而漏尽即慧命之所
化·当其未动之先，奉是命也；及其动而不知其修炼，出关
哪化为有形之漏尽亮，故儒谓之气化精也。”
蔫下 中医妇科病名。《急救仙方》卷四；“丹经脉
妄行不止，渐或成崩，或赤白带下，兼生黄水，名日满下。”
渭天道谓习遭受法弟子违背告誓，轻视芳物。参
见“轻泄无宝”。
精（1）纯净的上等米。《庄子·人间世》：“鼓萸播
情，可以食十^＋”（z）精华。《易·乾》：“刚挂中正，纯粹精
也。1 r3）古谓生成万物的灵气。《庄子·在宥》：“吾欲取天
地之精，斟佐五各，既荠民A。”（4）精力，精神。《庄子·刻
意》：“形劳而不体则弊，精用而不已则劳。”（5）精渣。《易
系薛*下：“男女媾糟，万物化生。”（6）种灵，鬼怪。晋王嘉
《拾遗记·前汉》上：“勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。”（7）
指元精。谓为生命之根本。元王惟一《道法心传》：“夫精
者，乃先天之元精，为万物之母，得之则生，失之则死，故
精住则气住，气住则神住，三者既住，我命在我不在于
无，”《玉皇心印妙经》：“人各有精，精台其神。0ca）也称精
气，是维持人体生长发育厦各种功髓活动的物质基础。
《管子·内业篇》：“精也者，气之精者也。”《黄帝内经素问
·金匮真言论》：“夫精者，生之本也。”（9）精分阴、阳。《曾
子·天圆》：“为人为倮·而后生也，阴阳之精也，”iO）指
肾汁，藏之于肾。《黄帝内经紊问…上古天真论｝，“肾者，
士水·受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”（Il）
壤养名回。《太平经》以“精”为“三”之 ，认为精者爱之
于地，重精为长寿之道。《玄门大论》U精为“虚妙智慧之
功”。《吐纳经》说精为“血脉之川流”，“人之所由生”。内丹
家将之作为炼丹的药物之一。认为生命之源在于此，它的
状况决定^的生命是衰老还是永葆青春。《道柩·百问
篇自引钟离权说：精·水中之气。椿的功用是化育生命。内
丹家划分为先天、后天之精，后天精不能作为内炼药物，
只有先天精即所谓元精才能作为拣养的药物。元精为身
中无形之精，静极而动，动而能生身中水液，系生命之源
泉。又以精能生人，留之于身通过锻炼成元精与元气、元
神混台融，剐人就能长生不死。《天仙金丹心法》，“精者
先天之气，太扳之根。形骸未判而蕴彩，鸿蒙乍解“成形，
聚则团栾于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，龟似羊脂，
先流于后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈
虚．合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由
结者也。倘欲炼精，务先识此。”
精极 中匿名词。所指六极之一。《备急千金要
方》眷五十九《精极第四》：“论日：凡精极者·通主五脏六
睛之病候也。若五脏六腑衰则形体皆挺，眼视而无明，齿
焦而发落，身体重则肾永生，耳聋行步不正，凡阳邪害五
脏·阴邪损六睛。阳实则从阴引阳，阴虚则从阳从阴。若阳
病者主高，高则实，实则热，眼视不明·齿焦发脱，腹中满，
满则历节痛，痛则宜谱于内，若阴病者主下，下则虚，虚则
寒，身体重则肾水生，耳聋行步不正，邪气八山行于五脏
则咳，咳则多梯唾，面肿气逆，邪气逆半六腑，淫虚厥于五
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脏，故日精极也，”
精灵 （】1灵魂。K文选》晋左太冲《吴都赋》．“舜禹
游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，玩其奇丽也。”《弘明集
·释达性论》；“若徒有精灵，尚无体状，未知在天当何凭
以立。”（2）神明。《文选·东方朔书赞》：“墟墓徒存，精灵
永战。”《抱朴子…遭意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消于
役用，煎熬形气，刻消天和。”（3）神妙，机灵。杜甫《杜工部
草堂诗笺》卷十六《秦州见救目薛三据授司议郎一…．．兼述
素届三十韵》，“交期余潦倒，材力尔精灵。”
精露内丹名词。下丹田异名。参见“利机”条。
精门 内炼名词。（l）指下丹田。《云笈七签》卷五
十九《挺陵君修养大略》“下元丹田，气海也，布名犄门。”
（2）指命门。《云蕞七签》卷八十八《道生旨》：“二肾之中，
男为精门，女为子宫。精门既开，肾气既泄，不独内阳而
散，内阴亦竭。”《黄庭外景经·上部经》；“闭于精门可长
活。”
精气内琼名词。指一种精灵细微的物质。古人把
它看作是自然万物以及生命和智慧的根源。《管子·内
业》“恩之而不通，鬼神将通之｛非鬼神之力也，精雇：之极
也。”东汉王充《论衡，论死》：“人之所以生者，精圭F也，”
《云挂七罄》卷七《符字》t“一切万物莫不以精气为咀，故
■仪三景皆以精气行乎其中，万物即有，亦“精气柑乎其
中也，是则五行六物莫不有精气者也。”
精华内炼名词。指口中精渣。《黄庭外景经·下
部经∞“调和精华治发齿。”务成子注；“精漓华池，常阱鸡
鸣啄齿三十六下，澈咽之，常“管龠开闭九孔，皆上耍中，
怡发齿。”
精思 内炼名词。指精诚存思，修身炼性。《｛笈七
簦》卷六十二《服气十事》：“夫神仙法者，与此法了无有
异。此告精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病
不圭·长存不死，所谓身安道隆，度世法也。”
精室 内炼名诃。指三丹田。《黄庭内景经·常念
章扎“急守精窒勃妄泄，闰而宝之可长活。”粱丘子注，“精
室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心，心即中丹田
也。”
精舍 （1）道士行道作法屋舍。《北帝说豁落七元
经》“；靛修此法，当于家建立一精台，方圆一丈，开四门，
当写本帝真形围，于静室之中，立灯九灯，盏亦七盏，常燃
令光明，日即息之，夜烛室中，立一香，沙坛二，大四十，中
市香炉一口，静水五碗，剑一口，白夸秽触。净室之前，建
七元坛。”《三国志…是书·孙策侍》；“策阴欲袭许，迎祝
帝。“注｝I《江表传》：“时有道士琅郭于吉＋先寓居东方，往
来吴会，立精舍，烧香读遭书，制作行书以治病。”（2）学
舍。《后汉书·党锢传*：“（刘）淑少学明《五经》，建隐居，
立精舍讲授，堵生常散百人。”（3）指心而言。《管于·内
业》：“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精音。”注：
〃 。 L'者，精之所舍。”
精神精神者，生命之根。《文昌大洞仙经》精者，
神之本，气者，神之用·形者，神之宅，故神太用则竭，精太
摇则竭，气太劳则绝＋是以形之生也＋以其有神也。神之有
托者，以其有气也。精竭则气耗，气耗则神离，神寓则形
十四画精寡察蜜谭
旺，救精神青，一身命脉之所关。
精血 …胃人身体活动、生存的根本。《重阳真人金
*E锁诀》：“情血者，是肉身之根车；精气者，是性命之根
本。教日：有血者能生真气也，真气壮实者，自然长久，浆
情m成形也。”
精液 内丹名词。指金精，玉液。许为神啦，，#于
肾《遭慢会元｝卷八十五《精液论》：川睁者引也，生金之
木，性命之根，有窍通于舌下，常生砷水，左n金精，右同
王被。”
精根 内蝽名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景
竖∞“灌溉五乍植灵根。”注：“灵根·印泥丸嘣神名精根
也。”
精魂 内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经·善提
选磨六师“遍现俱该法界，妆摄在微尘，识者知足佛
性，不靼唤怍精魂，”扰育情灵。《棣仙翰藻·晨济祖庙
记》：“果脱化于钿伍间，精魂不爽，降而为神。”
辅从气说 山炼术语。精指元精。《石函记≈：“JL
刚即元精，发生于玄言之际。元精尢形，高于元阳之中，若
讣受感而动，与元气分判则成凡精。”《王清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》卷上．“神有冗神，气有元气，精得尢无
情乎？盖精依气生，精宴肾宫而气融之，敞随气而开阳，为
铅者此也。精实而元气不生，元阳不见，何益子粒哉，元神
见m元气生，元气生则元精产”。
~i at乃明 由炼术语。《真气还兀铭*“精0精
气，明为神明，言人得抱无守一之法，则精气充满，通f神
明．
精灵起灭谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八卜
几．“叉精灵起哎，园报相寻，若晓而昧者，故通人多惑
焉。”
精卫填海仙话。传说炎帝之少女，名女蛙，游于
东拇而溺死，化身精卫鸟，常衔西山之术石，以填j：东海。
见《山薄经…北山经》，《文选》晋左太冲（思）《吴都赋》
’槠卫桁矗而遇缴，史鳐夜飞而触始。”《抱朴子内糟·释
滞》：“精卫填海，交让适生。”
精义人神 精研事物之微义，达到神妙的境地。
《易·系辞》F：‘精义^神t以致用也。”《疏》＋“用精悴神
妙之义入于神化，”
寡欲道教教义。指道教信徒修行和处世都应严
格节制十人的私欲邪念，否则路道无成。早在先秦时，道
家老子就提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”，认为“五色令凡
目盲，五音令人耳聋，五味令人口蛊，驰骋畋猎令人心发
芷．难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心
志的昏乱，道教继承和熊展r老子的寡教观念，使之与宗
教修持实践相结台，主张世俗的美色、厚昧、蹬衣，妙音荨
筛是过份的物赦，会伤气害性伐命，为“凶害之根”，临道
之人应藏断然给于摒弃。东晋著名道上葛洪时《抱朴子内
篇冲说，学仙之人应”陋愉澹泊，涤除嗜敬，由棍反圻，尸
冒无心，”后世道教栅定了众害的戒律条文，针对俗做作
了若干的限制和规定。如初真f戒中就有“戒惺欲”、“小
得饮博食肉”、“不得贲求无厌”；中极戒中规定不得杀啦
食陶、盗窃律邪、馈僭唬辛等等；天仙大戒中有“远身行”、
“脒思想”、“绝声色”，“性爱戡”、“不淫想”等修持陆。另外
老君二十七戒也规定有“幻乐美色”、“勿贪宝货9、“纫赏
功名”，“翔为耳目鼻口所娱”、“匆资身好在美食’、“勿厌
贫践强求富贵”等等。朱元以来，生真道教渐次流行，更将
“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说：“修行之害，食睡
色三欲为重，食多好多睡，睡多情欲所由生，^莫不知，步
能行之者。必散制之，先减睡散，日就月将，则清明在躬，
昏浊之气不生，向上选者，章自此出，从徒知从心为饮，不
悟制得此心，青无穷真乐也。”见《秋涧集》戴l志平语。
察地丹法理i它之比喻。相对于观天一词而言。五
行为五贼，现于天象，亦现于地忙，五行相生则万代生育，
五行相克则大地不安。争丹洼按照人体方位，相生相成，
则逆转1贼，为二家相见，为炼丹之基＋故《阴符经》太公
注：“圣人｝目之五赋，天下谓之五薛。”逆转用而为湛之理。
顺行成人，逆行成仙。￡悟真篇，“先且观天明五贼，次而
察地以安民。”
察气职早期道教浩所执事名。其职主察阿方者
气，符瑞征应。参见“二十四职”条。
蜜陀僧外丹名ia。化学成分为氧化铅。《参同契
五相荚秘要；“锡类蜜陀僧，加五色山魂。”
谭宜道教神仙。宁阿宜．睦州（今四川仁寿）^，
唐开元（713…741”末生，坠地便能言，数岁之中，身逾六
凡，九岁多须盾，不饮亦不食，十五岁行及奔马。一｛岁忽
失所在，远讶异2，以为神人，雪里追立庙蹦祀之。大历元
年（766）春，忽然还家，衣着道服，说：“儿为仙官，不当九
在人世，虽；￡母忆念，又不宜作此祠庙，恐物所凭，妄作威
福，叫害于人，请由毁之。庙基之下，昔藏黄金葚多，撤庙
之后，凿地取盘，可以分济贫民·散遗多里奥。”言讫，腾夺
而击。抑其言，果得金。所掘之处，灵采涌出，澄沏异常，积
雨不加，至旱7减。群邑祷祝，必有灵应，曰名“谭子池”，
亦称“天池”。进士周郭藩勾诗h其事。
谭峭五代遭士、道教学者。字景升，泉州（今属福
建）^。自少不慕仕磕荣华，雅好黄老道术与音子之学，喜
读《穆天子传》、《芹君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游
天下名山，不再回多。曾在嵩山拜遒士为师，惊辟谷、服气
养生术，历时十佘年，撰育�