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土台为圭字，义名水中金，月者金也，故名刀圭。”《碧虚子
亲传真指》：“左肾为坎，坎中有戊，右肾为离＋商中有戊，
戊己二土合成日刀圭，叉名水中金，金者日刀，故日刀
｛。”（4）指Faj道了身经自“夫
修炼了身，敛食有则，禁口弛坐，口唇相沾，牙齿相对，眼
不观邪色·耳石听淫声，忧心涤虑，对境忘境，万缘消息，
外想不^，内想不出，奠起念，玎事俱忘，凝耳韵，智眦
光，缄舌恶，凋鼻息，存神定意，一心内守，调息编绵，徽徽
轻出，似有面无，奠教间断，息依种定，性定命住，性命积
争，形神但妙，与道台真，湛描澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，
纯纯全争，掘混沌沌，精神魂魄意，三五混融．j元辐辏，
台阳四象，五羔朝元，三花聚顶，返本还元，复命归根，万
神归一……”
二 画
三车为数词，道教J11为代名词。（1）指道、德、人。
q太上老君虚无自然本起羟*：“夹三者，谓遭蔷』、也。』、为
一当行功德；助德为一功德行乃为道；道为三，如此人
人道德，二事台乃可得。若有人但作功德不晓道，而无功
德、亦不得也；若但有道薅而无人，人亦不得遭也。”（2）指
彤悼，神、气。《太上老君虚无自然车起经》：“夫人形体为
，神为二，气h=此二三乃成人。”（3）指种、气，精。
《^上老君虚尢自然本起经》：“．…此三二一乃脏人。艾
神为一，气为，，精为三，此三三一乃复成神。”（4）指正、
地、人。《太上老行虚无自然奉起经》；“此三j一乃复成
神。业夭为一，地为二，人为二，此=。=…乃复墟道德天地
Z本。”
三一道教教义概念。最早虹r《道德经·十四
章）：‘税之小见，名日夷；昕之不闻，名订希；搏之不得，名
日傲。此｛者不可魏诘，故混而为一。”认为大道无形、无
市、无色，不能用常^的感觉经验认识，韩夷、希、微；但这
三者均指为道，围此不能再用语言思维米追究。老子的车
旨是从“遭’的属性来讲“=一”。道教循用此概念并加以
衍化，分别从仙学养生、本源气沧、万法归和哲学思辨
wJ fa度来解释j…。（l）道教字宙生成晚的依据。如求晋
葛洪《抱朴子内篇…畅玄》中说：“道起于…．其贵无偶，各
晤处＋以象天地^．故n三…。”意即道至高无比，起源
于，而化生表象为夭、地、^三者。“此为理论根据，主
S。子avc长生，守一当明”，“守喜一，井思其身，分为i
^’，育可长生九帆。并将“三—营，谓虚为…，虚中有自
世．曼立身也，亦道君，亦元阳TO也，亦贵^也，亦神人
也。其左方之者，亦天也，亦日也，亦父也，亦阳也，亦得
也，亦师也，亦魂之，为人主作政也；其右方之一者·亦地
也，7月也，亦母也，亦阴也，亦彤也，亦司命魁为酬为席，
主为人作邪恶。贤者当晓乃此三三一，分别善卷珊．，觉知
此者，便能得道。”此将“三一”解释为“虚”。卫五“：《道为
二一者，谓虚、无、空。宅者白也，白包无；无者黄也，黄包
赤；赤为虚。”指“虚、无、空”是“道”的不同体现。故《太上
捅玄宝元上经》巾说：“明二一者，与逋台真。”萁所说“j
一”，谓天、地、人，或玄、竞、特=气，或上、日一、r蔓元一
也。六朔后期，道教卫流行法体二气说。如《曩韦洞玄自然
九天生神章经》巾说“圣人以蛊元始三气为体，言同■天
之妙气也。”认为道体为一，分化为三气；而二气相台，“帆
成圣体”。从而也构成了堂教王＇L 7114天尊”的法体。（2）从
炼养的角度来理解三一。如《太平经》中说“一为精、为
神、一为气。此二青共一位也。”X陈、睹之际道士臧玄静
JH精、神、气解二一，有云：“精昔，灵智慧照之心；神者，无
打不测之用｛气者l色象形相之法。总此三法，为圣体”
（战玄英《老子开题序诀义疏》引）。这b解5』凡丁佛敦
的“法身”说，与《九天生神章经》之三气说有异曲同ilZ
处。卫《子单子·执中》说：“天之精气，苴大数常出二而入
，其枉人呼则出也，吸则入也。足故一之肾专，．之谓
耦，二之谓化。专者d也，耦者干也，化者神也。凡精气烈
．成二者，成数鬟。”此指^之精气神々、耦、化而为一。又
《玄门人论·三一诀》引盂法师语：“夫三一者，神、气、耩；
希、微、夷；虚、无、空。”释名：“希，疏也；微，细也；．莲，1…
也。夷即是精，希即是神，微即是气。”称“用则分三乖则
常一。”卫《．赶上九耍一0印妙经》云．“夫三一者，三成一气
也。”谓精气神三收统… f…气，上有神仙抱一烁神，兰道，
中有富国安民炼气之法，下有强兵战胜精气之术；趟分三
战，不离一气。《上清明堂玄丹真经》中…兑：“二一守彤之洼
……上元一真，守固泥丸；中元一真，安神绛宫｛F元一
真，卫我龠门。二元齐景，保命长存。”其修炼方法为意守
：二蛔田。卫《三一lL富挂… A中税：“夫三一者，乃一身之灵
采，百神之命根。”《嗣豇太上遒君元丹弊》：“』三者，乃一
身之是宝，百神之命根，津涟之山源，魂精之仨书。是猷胃
池体片以受物，脑官员虚而适真，万毛植立，干孔生龃，德
备天地，混稠太玄，故名之口泥丸。”倡重点意守泥丸官。
《洞真太上说智慧消魔真经》卷二中i；E提出兼修玄、元、嫱
=气的三种法门，谓“知此一者，即是tei … ；能兼j事，故
称元一；次日玄一，总i~ ”。内丹隶也用“二”解释人
身之三处不同部位，乃内丹修炼之关键。如《…卜清道宅经》
卷一“三一”注，“身之且杂……阿眉间上丹H宵也，赤
严居心中丹田官也，真人居脐F…寸下丹田胃也，婴儿居
台｛丹同也。”叉《涧真太上索灵洞元大有妙绳》_“赶L
阿：真r所以贵一为真一者，上一而已矣。 2所契赶无
感化，之变通天地兵台。是蹦上一却身之天帝，辛一
为绛宫之丹皇，下一为黄旌之元王，而三一之真并啦境身
巾．1四气。”卫《圣济总录纂要》：“夫，献长生，二当咐。
上在泥丸中，中一在绛宫中，下在丹m中。”也有指混
丸、烽宫、丹田三宫之神，即上元盲怩丸中脑，其神赤子，
字：元生；巾元富缂房中心并神真^．字于南丹；下冗丹
田宫脐r三。J＋其神婴儿·字元阡『昌。《上滑修身要事缝》，
“此三…2_llr曼，欲拘制魂魄时，皆先阴呼其名，存三冲。’
__二JIBJ=
故《^洞苄经疏噩十‘义》谓“人之一身，韦门紫户，其所
非一，而其所重者在j出泥』L。下础关元为气之府播，所
谓太乙苦命根天一元揪仙者足也；r田绛富勾柏之府经，
所谓百司诣降衅）官与心降（摊）官神者是电；巾m黄庭
为精气相台之府经，所谓黄庭涉北元越度仙莳庭若是也，
泥丸为种2府终，所谓勒精H混丸、^景W怩L者是也。”
（3）初脾重鲁瓶道士李菜在《老于掉》中，从哲学思辩解释
“二”。世作“二”。他说．‘希、夷、微三着，但非声色，Ji
绝形名；有无不足洁，长短奠能议，混沌无分，寄名为。
小自 ，由三敌一；三不白三，rrn …故三。由一赦置，三
层三，由二故…＋一层三一。一是二一，一不成…｝二是
一二，三不成三。二小成二则无王，不成则无，兄一
无三，自叫忘言之理；执三执一，翻滞玄通之教也．”他认
为“道”作为宇宙万有的车性是一，而其属性Ⅲ为三；如
此·就不能单说9道”是一或者是二，姜说它是一（道体）和
』（属性）的结合，即“三”或者“三”才对。这样一米，
之中就包含有三，=之中就包古有一。既然如此，非
纯一，则不成一；=非纯三，则不成二。这是从重玄的观点
看“一”和“三”的存在都应胥定掉，忘去切心智的认识
利外境事物曲存在，就施达到“廖廊无端，虚通无碍”曲重
玄妙境。（4）｝名。《史记·武带柜》：“古者天r二年一川
At，具祠神一：天、地一、泰一。”也指三皇。《l神几
帝妙精经》：“三皇所受要在三一。即太、真、幺一，是
谓■一，号二元。元气生神，神气降人，人成神也。”（！）明
清“来．三教台一、=教同源之｜兑谓儒、遭．释三教本旨则
… 。【见《道藏辑要》彭黼然序）。
三撂谓人之三砷魁妒。唐码总《意林》卷《列
r》…“人有三绻，子｜¨Z乎？爵高者，人妒之；官I^=者，｝．忠
之｝禄厚者，人怨之。”
三云 指三种气。渭青、黄、白兰气。参见“二素
孟’条。
三运学遵者=种机运信念。《 jl真太｝太胃琅
书》卷三；“故上士学遭’宴e于… …。运道也。若遇而不受，亦其
运也疆而不信，将其命也；信而不宝，真其雅也。”
…灾 （1）三种白然灾害。tl）即人旱、大旃、大 rjC
（见《遭rJ经法柑承次序｝卷r）。（2）即水、火、风__=种自然
灾害。
三斋指清斋、中斋、F斋。谓清斋甸。斋戒卣日，巾
斋须七｛日，下斋颤斋戒三十九日（见《洞再高上玉帝大
洞雌… ＋。检五毫宝经》）。
三张 印指第一代tgirJJ张睦、嗣师张衡、承师张
鲁；《三国志·魏书·张鲁传》：“张鲁字公旗．沛国丰^
也．社I父隆，客蜀，学道鹄鸣山中，造作逋书队惑百姓……
陵死，于衡行其道。衡死，鲁复打之。”《魏书·释老志》：
“牧（指寇谦之）宦吾《新科》，清整道教，除去三张伪法、租
术钱税及男女台气之术。”
三证嗣医名词。称中风诂疾病的二种症状。明赶
宦真《仙侍外科秘方》卷十一《倏然于大风i七》：“夫人风告
……夫病之源有三证五死。一种者，承风，二种者，传变；
=种者，自不调摄。”
三姓 见“三性”条。
三芝脱食物名。指=种中草药。即打苎、灵芝肉
芝（址时自朴子内篇·仙筠》J。
三智犹言』才。即知天、知地、蜘^。《洞真太上
八素班经三五行化妙班》“兰智者，知天、暑¨地、蜘人也。
知人法地，安静为奉｝Ⅻ地法天，和顺为摹，知大法道，动
不累寂，寂常湛存，动就利物，利益一田，小名^种，不劳
不虑。7Jf 7r。辞，此知口f，了然尢疑，与月台德，战号二
智。智者知岜，知此三才，才堪行道。”
三种外丹名诃，指丹砂的体质种类。e大洞烁睡
宝经修伏灵砂妙诀·灵砂七返论》“丹砂之体姐种，受气
不¨l，唯j种堪为至药。上者光明砂，中者白马牙桫，下着
紫灵砂，余有溪上杂娄之砂，不十人至药。饵服所用，H光
明砂两服之，力敌白马牙砂凹两t白马牙砂一两服之，
JJ敲紫灵砂A阿，如溪砂、土砂之力，不可比量也。’
三住炼养名诃。住，犹保之意。二，指神、气、形。
《道枢》卷二l《三住篇》：“故万形之中，肝保者奠先下元
气，元气住则神祉曼，神住则形住矣。_三者住~IFJi缸在于我，
岂在于天耶』”
三子指智、眼、口。宋李元卓《庄刊十铊·象罔得
玄珠地第六》：“是三丁者，智穷平所欲知，目蝎'F Fi靛见，
口费乎所欲言，而道望弗得。”
三宗道教符豢振有三亲，总酶t山符祭。啊王韦
提《青崖丛录》：“至于符襞科教，具有其书。正一之家，实
掌其．止。而zr'上E …，又青天师宗，分掌南北教事。而江南龙
虎、阁皂、芋山I宗，符茉又各¨~同。”
三正 Cl）指天、地、人的cE遭。*太清工册》卷八，
“一正，子为走正，丑为地止，寅为人lE。”（2）《甘誓·样
文≥引马融…“建…i…、建丑、建寅，三正也。”夏代建寅，眦农
历月为正月。一日为一年之始…殷代建丑。 L必农所I二
月内_止月；周代建子，U农历t'一月为止月。（3）指心正
者，即万神不乱｝气正青，即干神有灵｝洼jE者』P命可安，
称此二正可正六邪（见《太上长文大洞晁常曲玄h品妙经
发挥B）。
三尊（1¨） E道、经、师三宝。《嗣真太…l…矗霄琅书》
卷四“几夫尢师，永无所成，成道巾师，师不可；，牟之在
心，气气相续·念念不绝＋与始道同。遭宝、经宝、师宝、号
开二尊。”（z）PF丹名词。外丹象称迁丹=尊为水。土金；
灭之二尊为日、月、星，土之三尊为山、海、河，^之■尊为
君。父、师；身之』尊为上、中、F…丹田（见《推真人金石
灵砂隆·释还丹篇》）。
三者指形成宇宙玎物的基本要素气、：移、质。明
张字初《岘泉集》卷H《太素说》“夫气、形、质，三好，阴剐
未丹而体洋沦，分则窍凿而混沌死。样伦青，离丑。然二者
常包括终始，环互柄伏，外若离而须臾不违，于消息间者
击浑浩未尝远也。”
三真 “）指三丹田。《河真太上素奠rFil元大有妙
1》：“人有三窄，二丹田也，亦为二真，足用永尊。”（2）指
^的血气精，《太、l长文大嗣灵毫幽玄h品錾经发挥》
“夫修真者，‘三才之豇，音有所成。天之三真者，日月星；
地之三真肯，水火风，凡之三真昔，rm气精。若三才者，皆
徊凡元、地元、^兀相应时，便是三才旺于奉官，”
圃
三秀山名。指三茅山。南翩粱陶担景。《真诰》巷
二｛运象篇第二》“郁望三秀”原拄“凡云三秀者，皆谓三
茅山之峰顶为秀，故呼三秀也。”参见“茅山”条。
三玄（l）星宿、措日、月、星辰。《t清道宝经》卷
二“天�