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油，非洲的象牙、麻布，以及埃特鲁里亚的靴鞋、青铜器和塞浦洛斯的铜。
希腊北面活跃着色雷斯人和马其顿人，他们向希腊运来了造船所需的木材、
松香以及大麻。所运进的商品，雅典只能消费其中一部分，其他大部分都被
希腊人转卖到了其他地区，雅典成为亚洲、欧洲和非洲商业贸易的中转站。
雅典也向外输出商品，主要是手工业产品，如乐器、陶器，其次才是农副业
产品，如橄榄油、葡萄酒等。据不完全统计，仅拜里厄司港一地，一年的贸
易额就达2000塔兰特。这在当时是一个接近天文学的数字。
区内贸易除了沿海贸易之外，希腊内陆地区也流行商业活动。因为交通
不便，道路坎坷，城邦之间相互作战，内地的商贸活动不像沿海那么发达、
深入、频繁、具有广度。然而，区域间的贸易活动仍是很频繁的，贸易量仍
是非常可观的。内地的商业贸易活动以交易粮食、小家具、手工业产品、奴
隶为主，还可经常见到农民出售葡萄酒、醋、植物油、蔬菜、木炭。农民时
常出入市场，来购买陶器、粮食、鱼，以及其他食品。当时，希腊内地还没
有商店，但在主要聚会地，如著名的神庙附近，都设有一些集市，居民可以
随时购买他希望购买的东西。拥有大量财富的商人和贵族，不是将每年的收
获物储存起来，以备不虞，而是在收获不久即将其出售，以换成货币。著名
的政治家伯理克里克曾经说过：“我在自己的农场里，每年将全部收获物全
部卖出……，然后再在市场上购买一切最需要的物品。”
货币出现商业的发展、繁荣和频繁促进了货币的产生，在这个时代，希
腊出现并流行货币和各种信用、高利贷、汇兑业务。为了控制住市场，每个
城邦都努力地铸造和发行本城邦的货币。在所有城邦里，以雅典的货币最为
稳定和流通，就像现代社会中的美元一样，是一种保值的货币。雅典货币正
面是一枚猫头鹰图案。由于希腊城邦很多，每一个城邦都有自己的货币，而
这个城邦的货币不能到其他城邦中流通。为了商业方便，商人们要求汇兑业
务。这样，一种近似近代银行的金融机构便出现了。希腊古代文献称其为金
融商（trapezites；“trapeza”，在希腊语中是“桌子”的意思）。金融商
最初只负责汇兑业务，即将这一城邦的货币按等价的原则换成那一城邦的货
币。以后，随着形势发展，金融商们开始干起了代收代藏、放款取息、代客
结算账目等业务。由于这是一种挺来钱的投资项目，于是一些神职人员也参
加进来。希腊人是非常信神的，对神职人员特别信任，于是一些神庙成为当
时希腊最大规模的金融代理商。当时，雅典、特尔斐等地的神庙，都有这种
业务。据一些资料，当时，放款取息的年利通常在12—18％之间。由于海上
运输是一个易于破产的行业，危险性比较大，但获利也高，故在希腊，海洋
贷款利息要高出一般项目的贷款，可达到100％。
商业法规 随着商业的发展，为了协调商人们的关系，也为了本邦的税收
利益，希腊诸城邦陆陆续续制定了商业法规。比如规定经商的区域，规定哪
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个区域经营哪种商品，对一些商品实行最高限价，还限制一些商品的卖买等
等。除了这些之外，各城邦还在商人们经常出现的市场设置了市场管理人员，
以负责维持市场秩序、征收税金等。各个城邦，对外来的商人还要求缴纳一
种特别的税金。如雅典规定：不论是进口货物还是出口货物，都必须缴纳20
％的税金；外邦人到雅典来经营手工业和商业，要求交纳“外邦人头管理税”，
每个男性工人要交纳12达拉克姆，女性要交纳6达拉克姆。这些税金全部流
入城邦邦库，成为城邦的重要财政收入之一。
6。希腊人的生活习惯
父权在希腊居民当中，父权有着相当权威。他是家庭的当然主人，也是
家族的当然决策者；他享有家庭主祠的权力；他有承认初生子的权力；他有
将无法生育的妻子赶出家门的权力；他拥有将有外遇的妻子赶出家门的权
力；他有嫁女和为子娶妻的权力；他有逐走儿子及取消长子继承权的权力以
及将他人之子认成自己儿子并由他继承家产的权力等等。雅典的法律甚至规
定：父亲有在无力偿还债务时出卖自己儿女的权力。他的所有这些权力，都
不是在希腊城邦形成时期才产生的，而和传统的父系大家族时代的古老风俗
有关。
长子继承权和东方的传统习惯（财产由诸子共同分享）不同，希腊存在
着长子继承权，即一个家庭的财产从严格的意义上说，或从法律上说，是不
允许在诸子之间进行重新分配的，只有长子有继承权，余子无继承权。长子
有义务承担对诸弟的抚养，诸弟则必须像敬父一样，遵从其长兄的领导。如
果诸弟中的某个人试图离家独过，那是允许的，但一是不能带走父辈遗留下
来的任何财产，二是必须离开本土邦前往住所在邦的殖民地，在那里重新开
辟新生活。
节日与忌日希腊居民有许多节日，如建城节、邦神节、田节、耕节、播
种节、收获节等等。希腊人在节日里一般是不工作的，要举行同欢，举行公
演。在节日里是不能打仗和吵架的。希腊人有许多忌日，在这些天里，公民
不能结婚，不能开会，不举行审判，不做任何工作，尤其是在每月的18、19
两日，希腊居民一般不做其他事，而只是举行与消灾有关的祈祷活动。哪些
日子是节日，哪些日子是忌日，都是由专门从事宗教活动的祭司决定的。希
腊人对这些祭司的话言听计从，非常迷信。
清洁希腊人非常爱清洁。他们喜欢把居室弄得干干净净，也喜欢把身体
洗得干干净净。洗浴对他们来说是一天生活中最重要的事情之一。根据一些
资料，我们知道，希腊人很早就形成了洗浴风俗。公元前1000年前后的文献
就有希腊人从事洗浴的记载。瓶画资料表明，希腊人洗浴很有其特点。
希腊男性大多在小河和树丛中洗浴。在小河里洗浴，他们事先要征求诸
神的同意，尽管这是一个程序，但他们还是要对天暗自嘟嘟一番，然后才下
水。在树丛中洗浴，他们先将陶罐灌满了水，用绳吊到树杈上，然后脱光衣
服，站在树下，一边将陶罐倾斜淋水洗浴，一边搓身上。希腊瓶画《沐浴的
男子》反映了这种洗浴方法。希腊人绝对不穿洗浴以前曾经穿过的衣服，必
须换件新衣服。男性在洗浴之后，通常要通体涂抹橄榄油，以使得皮肤看上
去很光泽，很健康。
希腊妇女洗浴方法与男性相同。从希腊瓶画中，我们知道两种洗浴方法。
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一种是在野外，和男性一样，她们在树林丛中洗浴，只是使用的陶罐不一样，
不是用陶罐淋水，而是弯下腰去舀水洗浴。一种是在家里集体洗浴。浴室中
央砌一个方台，方台中部生火，台顶支浅底敞沿大盆，女性三个一群、五个
一伙，围着大盆撩着水进行洗浴。希腊瓶画《梳洗打扮的妇女》（作于公元
前5世纪）用写实手法表现了这种洗浴方式。洗浴后的女性，通常要梳理头
发、剪指甲、照镜子。希腊瓶画《梳妆的妇女》（作于公元前 450年）、
《穿鞋的裸女》（作于公元前6世纪末）、《闺房》（作于公元前5世纪）、
《妇女日常生活图》（作于公元前5世纪）就是这么反映的。希腊人知道使
用镜子。他们使用的都是圆形的铜镜，有大有小。大的径约一尺，小的只有
十公分左右。磨光铜镜光照鉴人。
生活放荡 希腊人的思想解放，表现在政治上是有很强的平等、民主意
识；表现在生活上就是比较放荡。虽然在这个时期，希腊已经进入到一夫一
妻制的生活轨道，但受原始社会传统习俗影响，夫妻生活之外，与其他人情
爱或性爱则是很平常的事。希腊社会有艺伎、歌伎，她们都从事与色情相关
的行业。在希腊的瓶画里，我们见到了公民与歌伎同歌共舞的场面《青年与
歌伎》 （作于公元前5世纪），还有公民与歌伎共榻畅饮的画面如《盛宴》
（作于公元前6世纪），更有喝醉的公民追逐裸体艺伎，以求一夕之欢的画
面。画匠不是将这些现象作为不光彩的事进行曝光，而是用肯定、赞美的笔
调进行夸耀。这是对当时居民生活态度的真实反映。男性公民以裸体形态出
现在舞会上，与良家少女、少妇共舞，男性表情欢娱、女性其乐融融，在希
腊瓶画上是屡见不鲜的，说明当时的希腊对这种现象是表示支持的。
尽管希腊居民性生活比较开放，但强迫性的性生活遭到社会反对。神话
故事有所反映。赫剌克勒斯是希腊历史上有名的英雄，有许多功绩，也有许
多恶迹。在希腊瓶画中，他是一个比较活跃的人物。他曾扼杀过两条大蛇，
与涅墨亚的狮子进行搏斗，斩杀了勒耳那水蛇，曾替他人背回了活野猪，射
杀过斯廷法利斯湖里的怪鸟，捕获过刻律涅亚山上的赤牝鹿等等。这是他的
英雄业迹。在现代人看来，他还是一个比较风流的人物。他为少女荡过秋千，
在舞会上裸体追逐过少妇，酒醉之后向女性大献殷勤。这些似乎在希腊人看
来都是正常的。然而，不可饶恕的是：在一次酒会之后，他走近饮酒过量、
正在熟睡的迈那得斯，不但撩起了她的衣裙，看了她的胴体，而且还奸污了
她。这就激起了民愤。迈那得斯是位神，不肯甘休，想对其实施报复。在大
家的支持下，她举起神杖，直捣赫刺克勒斯的下阴，卸去了他的生殖器。这
个故事反映了希腊妇女对性生活的看法。
重视劳动在每个城邦里，都有相当数量的从事农业劳动的贫民阶层。希
腊人认为，手工业者的劳动与农夫的劳动是不一样的。公民从事农业活动是
一种很体面的工作，而从事手工业劳动则是极不体面的。后来，这种情况有
所改变，但也只限于要求高度技巧和天赋才能的部门，如建筑、雕刻、瓶画
等。一些比较粗笨的体力活计，希腊的公民仍是不肯甘的。希腊居民为什么
会产生这种想法，大概与手工业部门有较多的奴隶从事工作有关。希腊人不
愿意从事与奴隶相同的工作。希腊公民从事农业劳动，这在法律上是受保护
和鼓励的。希腊的一系列法律都在努力地阻止富人侵吞贫苦公民的土地，以
阻止无地平民的出现。
7。文学音乐舞蹈雕塑
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希腊居民是一个能歌善舞的民族，也是一个生性乐观的民族，在音乐舞
蹈文学方面有很深的造诣。希腊居民创造的文学艺术及音乐舞蹈对后人有极
其深刻的影响。
文学 公元前5世纪前后，雅典经济突飞猛进发展，政治地位不断提高，
居民的物质生活 （仅局限于雅典居民）有了很大改观。以抒情诗为主要表现
方式的体系被新的文学体系所代替，并占据了主导地位，这就是戏剧。希腊
悲剧和喜剧的出现及繁荣是希腊文化繁荣的标志。
希腊戏剧起源于祭祀大自然死而复生的神、小巧玲珑神狄奥尼索斯的宗
教仪式。在祭祀时由化妆歌队演唱的歌曲中，已经酝酿了原始戏剧表演艺术
的萌芽。在这个时期，希腊已经出现了剧场。剧场（teatp）这个词源出于希
腊的动词theaomai（我静观）。最初没有固定的演出建筑物，以后开始建造
剧场，而且规模越来越大。雅典卫城东南坡所建的剧场兴建于公元前4世纪，
可以容纳17000人，亚加狄亚的墨加波利斯城所建的剧场，可以容纳44000
人。希腊的剧场都是露天的，戏剧在天然照明下进行。观众席坐，围成半圆
圈和阶梯状，中间有个过道。另有布景、演出台、歌唱队等。最初，戏票很
贵，而且白天演出影响第三等级公民的生产，因而一般平民不看戏。由于戏
剧出现以后，剧场成为希腊公民的主要聚集地，为了吸引公民出席戏剧演唱
会，并扩大自己在第三等级公民中的影响，希腊的各邦都向第三等级居民发
放“观剧津贴”（其数额大约等于普通公民一天的工资）。这样，希腊居民
观看演出的积极性空前高涨，从而使希腊的戏剧更具群众性基础。
希腊戏剧大体上有三种类型：一种是喜剧，起源于狄奥尼索斯节普遍流
行的庆祝游行活动。在希腊时代，这种剧种比较接近于现实，较强烈、灵敏
地反映现实生活中的与政治有关的内容，其著名的剧作家有阿里斯托芬 （公
元前约446—前383年）。一种是悲剧，这种剧种通常取材于神话题材，偶
尔也以重大的历史事件作为自己反映的内容。其著名的剧作家有埃斯库罗
斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。一种是讽刺剧，这种剧种通常取材于神话传
说，但所采取的态度却是笑谑、丑化和怒骂。这类剧种没有对后人产生足够
影响的剧作家，但在群众中有广泛的市场，如希腊瓶画《俄底修斯与喀耳刻
的滑稽剧》（作于公元前4世纪）对此有所反映。
养活希腊戏剧班子是很费钱的一个剧团之所以能够存在，一方面要从戏
票收入中得到经费，一方面要得到城邦的财政补贴，更重要也是最稳定的财
务来源则是富庶公民的赞助。
诗歌在此时期还是地位比较高、具有一定文化修养的希腊人从事的重要
活动之一。一些著名的剧作家，同时还是比较著名的诗人。除了专职诗人之
外，希腊还有业余爱好诗歌创作的人。作诗歌的人常常举行诗歌演唱会，诗
人在主席台上演唱，其侧有音乐伴奏。如希腊瓶画《雅典贵族家中的诗歌吟
唱会》（作于公元前5世纪）对此有一定程度的反映。
音乐 许多诗歌的体裁表明，希腊人非常重视音乐。据一些文献，一个
名叫奥菲士的人唱歌曾迷住了野兽、树木和岩石。在建造底比斯时，石头听
到了安菲翁的竖琴声之后，就老老实实地躺下来了。这是传说和神话。但从
这些神话传说中可以知道，希腊人深信，音乐对人的感染力是很强的。希腊
人对音乐的偏爱体现在教育方面：凡体育训练和军事训练，希腊人总是在音
乐声中进行。在希腊瓶画中，我们常常看到希腊公民在不同场合吹奏乐器。
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如公元前5世纪出土的陶瓶上，有一幅希腊士兵利用作战空隙时间演奏音乐
的图画（画名为《俄耳甫斯与色雷西亚战士》），其中一个人演奏，其他四
个战士在倾听。再如同一时代的瓶画《赴宴者》则表现两个希腊公民，一个
在弯腰搬酒坛，一个边走边演奏笛子。至于《宴席》上的裸体男性所演奏的
音乐，已经使稍稍过量的四位“酒徒”不知所以然了。
希腊人有弦乐器、管乐器和打击乐器，他们不知道弓弦乐器。弦乐器通
常总称为竖琴，其种类有竖琴、基塔拉琴、巴比通琴。管弦乐中有长笛和各
种各样的喇叭。目前我们知道的最重要的打击乐器是铙钹和鼓。据希腊的神
话，竖琴是光明神、和谐神、缪斯九神之首阿波罗的乐器，它的声音可以洗
罪止痛。长笛是表现情欲的，是狄奥尼索斯神的音乐。公元前5世纪前后，
希腊已经出现了乐谱。这是一种用字母记录乐曲旋律的创新活动。当时，由
于声曲和器曲出现了分歧，故记谱的方法各不相同。
舞蹈 希腊居民喜欢跳舞，这在瓶画中有比较多的反映。目前见到的有
以下几种舞：单人舞，这是一个人在一旁演奏，一个人在人群中间的舞蹈；
双人舞，这是一对男女共舞，通常女性穿着衣服，而男性裸体相逐；集体舞，
一般是由四至六个女性，穿同一样的服装，做划一的动作。
雕塑 希腊雕塑艺术的产生和形成有一个漫长的历史发展过程。远古时
代的雕木术为希腊的雕塑艺术打下了良好基础。公元前6世纪前后，希腊的
雕塑还没有完全摆脱呆�