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民国十九年庚午 佛诞日司律四十七世头陀古岩虚云述于鼓山圣箭堂
南华寺同戒录序
末法既敝。毗尼久衰。不独新进四众。不知戒律为何物。即当世之号称善知识者。亦多言而不行。行且不密。坐使世尊宏法范世之悲愿。古德高贤阐教度人之苦心。如崦嵫落日。不绝如缕。云投足桑门。栖影佛域。岁月电
逝。倏七十余年。既道业之无成。又行持之多缺。在山门为赘人。在佛祖为不肖。每念及此。如矛刺心。往岁粤中仁士。谬采虚声。迎来南华。付以重任。嗟乎。六祖示寂。至今垂千三百年。五叶云礽。遍于震旦。何曹溪源头反塞而不流。南华门庭倾而不振。追溯其故。皆往昔之人不审毗尼。一往放逸。有以致之。使悉能严净戒律。仰体祖意。则何至有今日乎。窃南华之衰。不自今始。憨祖当日。中兴录已慨乎言之。矧云去憨祖日远。才力更逊。侈
言重兴。难于往日。本年冬复经四众请求。结坛说戒。道德才位。俱属忝窃。第为道场。及晚近法门计。亦不容峻辞。于是于十月朔始。至十一月终。五十余日之中。日与求戒弟子。切磋开导。尽云所知。而领导诸师。启发备至。愿戒弟子辈。今而后时日凛若在坛。持之终形寿。如居浮囊。而渡瀛渤。则定慧因之日增。法门因之日盛。云老矣。愿若辈念如来慧命所寄之戒法。祖师形神所栖之道场。勉之毋或忘焉。
民国二十四年乙亥 无量寿佛诞日南华司律沙门虚云序于信具楼
〔附录〕南华寺同戒录序
佛教入中国垂二千余年。其为教之经典法规。礼仪戒律。久已深入人心。与中国原有儒道两教融合贯通。因为国民信仰。思想之支柱。是故历代佛法之盛衰兴替。与国政之治乱得失。饶有关系。此凡稍治国史者能言之。晚近佛法衰微。吾粤特甚。僧规不整。尼行不修。木腐虫生。丛林制毁。于是民间对于佛法之信仰。失其重心。世道人心。遂多缺憾。政府于宗教一律保护。人民信仰之自由。尤不愿轻加抑制。顾为风化治安。杜渐防微起见。僧尼细行。有为成法清规所不许者。自不得不以干涉为保护。藉正歧趋。其有真实修行。精严戒律者。则有护持而无抑制。此为吾粤四众所共明者也。惟是宗教之事。何等庄严。立于主持地位者。教中弱点。倘不急起自谋改善。以一定规制。约束信众。则宗门多事。信仰奚存。此其关系于僧尼善信者为轻。而关系整个社会者为重。故就吾粤今日论。欲求复兴佛法。将舍提倡戒律。末由挽救。良以戒律不讲。则善信无从整齐。僧伽无从纠正。丛林之制。固难复起。佛法亦正未易重光也。今虚云和尚以僧界大德。来主南华。第一事即注重传戒。可谓老眼无花。知所务矣。济棠治军理政于南服。敬恭桑梓。想望升平。对兹稀有盛事。敢不竭其诚恳。为吾粤三千万喁喁望治之父老昆弟诸姑姊妹。祷祝和平。祈求康乐。爰为叙其缘起如左。
广东绥靖主任陈济棠撰
〔附录〕南华同戒录序
曹溪至智药而始著。南华至卢祖而法传。由是道被大千。宗流五派。法轮常转。法席常温。洙泗禅林。相沿一脉。虽令韬法师以后。寂寂罕闻。历五代迄宋垂数百年。始见重辩禅师一轰毒鼓。递明憨山禅师继起。重振南宗。一时海内弁冕。皆以导扬佛法为己任。厥后智丙宝缘朝宗大休。法法相承。心心密付。距憨师七十余载。又有雪樵为之阐扬。二百年来。虽不乏人相继。然传授持之举。未有如今日虚老和尚之盛者也。虚老和尚为严净毗尼。宏范三界之大德。悲晚近佛法之衰微。愍吾粤僧伽之蒙谤。掬涌泉法水。甘露遥颁。振曹洞宗风。梵莲重茁。徇广州佛教居士林之请。传四众大戒。俾三学圆成于刹那。三昧之中。示劫海菩提之业。诚以一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。故佛子闻虚老卓锡南华。已种求戒因矣。大道之门。尚无拙工。况天人师乎。戒如宝镜。照法无遗。持此宝镜。谁愿失坠。憨师当日寄示禅堂弟子。亦殷殷以佛言。尊重波罗提木叉。盖能守戒。虽千里外如在左右。若不奉戒。对面犹千里。虚老法号原与憨师吻合。盖大权菩萨。乘愿再来。求戒诸子。想已共体前旨矣。汉魂曩以绥靖是邦。瞻依梵宇。感传灯之席黯。承法驾以垂光。大觉门开。永留广荫。华严会启。同证前因。汉魂方以典军北鄙之身。又拜绥靖东区之命。未遑参学。总觉缘悭。惟一瓣心香。五尘俱净。是则汉魂得序斯录与有光也。
广东省东区绥靖委员李汉魂序
云门山大觉禅寺同戒录序
正遍知之垂化。真霖雨于苍生。慈悲等应。甘苦咸沾。法门宏开。三根普利。真如妙体。本无言说。觉海波腾。非航莫渡。劳我觉皇。兴慈运悲。无说中显说。无修中说修。权开方便。巧运悲怀。应病施方。无药优劣。对症者良。法门无量。透机者当。先唱梵网。持此戒者。如暗遇明。如贫得宝。如病得瘥。如囚出狱。如远行得归。离世速成佛。惟此法为最。佛言汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。楞严谓三决定义。成无漏学。四种明诲。赞扬毗尼。一切世人。若不持戒出三界者。无有是处。四分律谓此经久住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世间皆暗冥。直至金河顾命。以波罗提木叉为师。故知一代时教。总以戒为入道之本。成佛作祖之基础也。勿轻小罪以为无殃。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫不复。一息不来。便是来生。既为佛子。须知戒之妙义。造律仪之渊深。三聚五篇之半满。性遮互环之重轻。法体行相之幽玄。若不明晰。受之何益。法者。佛为罗罗初制十支净戒。二十四门仪则。十二年中。为无事比丘制二百五十学处。及比丘尼三百四十八戒。并一切随律威仪三千。八万无量细行是也。体者。即临坛时。十师座前。正受戒时。运想一切尘境。亦是得戒之因。念念不忘。时刻守护。以戒为能依。心为所依。心法和合。名为戒体也。行者。即依所受之戒体。二六时中。或读或诵。或礼忏安禅。不越毗尼而行。名为戒行也。相者。佛制二百五十具戒。一百八十四种羯磨。一一戒相中。轻重开遮。成坏两缘。此即法相也。一切善业等事。如法当行不行。此名止犯。如法当行即行。此名作持。若一切恶业等事。不当行而行。此名作犯。若不当行即不行。此名止持。若罔知止犯作持。则开遮全晦。故律制比丘。五夏以前。专精戒律。五夏以后。方可听教参禅。如能依教奉行。守持无染。可名真净道器。稍有违犯。则失僧仪。故云护戒如护浮囊。不可破裂。否则丧身失命。被烦恼罗刹所吞矣。而今去圣时遥。人心浇漓。甘堕沈沦。藐视律仪。妄言解脱。著如来衣。甘作狮虫。毁詈指责。能不痛心哉。欲求菩萨净戒。作将来眼。宜须慎重遵行。各处传戒者众。未审以何为怀。徒盗其虚名。不虑其后患。求戒者多。守戒者少。若贼香疤作饭票用。哀哉哀哉。结果二俱失益。盗名者自误误人。贼法者不但不明法体行相之义。究不知出家为何。以此盲盲相牵。把兹无上妙法。变成砒鸩恶毒。世讥寄生草。蛀米虫。良深慨叹。冀诸来学。仰体佛祖弘规。勿忘诸师训诲。造成法门栋梁。庶使人天有归矣。本山是偃祖首创。阐拈花旨。妙衍嘉猷。糊饼畅明。向上一字。显露真机。道震寰区。龙天拥护。王臣钦崇。化超群表。世称云门宗。自元以后。信根薄弱。淳风寖息。嘉音停响。整理乏人。遂成荒坞。真身虽存。知者鲜矣。云因重修南华。追慕灵树遗踪。探悉乳源有肉身。躬亲访觐。得瞻真容及南汉御碑。始悉为云门启源道场。礼毕旋南华。即向当道宣布。请其保护。蒙李公任潮。李公伯豪等发起重兴。令云主其寺。义不容辞。虽勉负责。即于癸未岁。腊月十日就事。鞠躬尽瘁。八易寒暑。略获端绪。金容完成。拟设祈祷世界和平法会。恭奉圣像升座。以酬檀那庄修善愿功德。不料好事难成。无故罹难。使事搁置。直至炎暑。请求戒者。恳请以路远跋涉为念。请施方便。传受戒法。情不得已。悯彼哀诚。遵佛仪范。循序授之。戒虽顿受。各须克志薰修。从今已往。仰体国恩。崇隆佛法。俾正法流通。均沾福慧。上报四恩。下济三有。庶不负如来悲愿救世之至意云尔。
岁次辛卯六月 幻游比丘虚云序于云门丈室
高鹤年恒松居士游山记叙
昔世尊礼塔。善财南询。垂范河沙。后昆以轨。法至华夏。四山五岳。鸡足天台。胜境名蓝。在处恒有。凡所参谒。或为宏法。或为结缘。或求忏悔。或祈疑难。利己益他。各乘其愿。总皆不出引人入胜。古圣先贤。四方云水。赵州行脚。三登九到。事昭日月。岂在枚举。不过聊叙前贤。以启后进。凡奉佛者。孰不铭心哉。因有鹤年高居士者。为道心殷。不辞劳瘁。跋涉山川。足迹天涯。遍寻圣迹。或礼名山而修忏悔。或访知识而决疑问。或住兰若而行佛事。或随大众而结良缘。任处优游。真正解脱。实为难得。兹因沪上从佛诸贤。钦居士风。令叙历览各处名胜。集为游记。启发往事。问序于予。予自光绪二十二年。识居士于金山。次于秦之终南。及滇之鸡足。今偶遇于沪。间数十年。瞻其道貌。始终不异。卓卓可风。诚为可仰。故尔聊弁数言。遗诸来者。用昭事实云尔。
偈 曰
游山游海游江湖 游尽江湖一物无 两袖清风谁著价 满怀明月自歌呼
狞龙望钓徐冲浪 彩凤瞻罗欲下梧 石头路滑苍天也 吸尽西江笑野狐
芒鞋走遍天涯 不落有家无家 处处澄潭古月 时时觉地仙花
琴弹无字之曲 步踏白牛之车 随缘无遮净界 在处出水莲花
星洲居士林特刊序
己亥六月。转道弟子广义以书来。言星洲佛教居士林。将举行廿五周年纪念。乞云一言。云老且病。境缘身心。均不堪任。第念居士林。为转道法师暨李居士俊承创建。转道曩与予有同参因缘。李居士夙有组护法团之弘愿。而星洲居士林。经二十五年之发扬光大。以有今日。云又乌得无一言哉。夫佛本无言。言即乖道。而何以三藏十二部灵文。光涵宇宙。即千七则公案。亦信古传今。不过欲因其显道耳。今之学者。只欲多知多见。转为法缚。昔临济祖师于三顿棒后。始说出佛法无多子。何以无多子。只明白见此心性而已。无多子一言。历尽甘苦之言也。云今亦以无多子贡献诸君。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名号。一心不乱。”择一二句。或于公案中取一则。精研覃思。于用力之久。一旦豁然贯通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴净蜜。中边皆甜。愿与诸君子共之。今星洲居士林创建历二十五年矣。回溯此二十五年间。转道法师与俊承居士。几历辛劳。乃能转法轮于异域。流芳誉于南州。立卓然不拔之基。树千秋不朽之业。二十五年光阴。岂易易哉。东坡句云。居士居士。莫忘小桥流水。
毫园集序
丙戌夏以粤省当局。为求减国民浩劫。举办祈福消灾荐灵法事。邀云到穗。筹酌一切。是时云因幻质欠宁。适汤雪筠居士。毫园集稿成。嘱云寓目并为之叙。自惭文字缘薄。加之老眼昏花。勉强披阅。叹为希有。何也。如来不扬化。世间皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。为度众生。演妙法音。欲令苍生。咸出苦轮。同登智地。如霈霖弥布。草木蒙润。无如世变日亟。法道垂秋。于大觉正道。怨谤迷信。匡扶挽救。有赖诸贤。居士深鉴于此。发菩萨心。成此著述。标曰毫园集。志期普利。其功德不可思议也。
劫外余音序
嗟乎。世衰道微。唯物是尚。三毒横流。五欲狂炽。佛言末劫。此其时欤。欲拯救之。端赖宗教。宗教者。所以导引人心。趋于至善。足以移风易俗。补政治之不周。其宜提倡也明矣。世界无论何教。总是导人为善。为治心之法。如佛则济度众生。使众生脱苦。儒则重伦常。使人各尽份。本无异致。所不同者。儒则著重世间法。佛则世间法外。更有出世间法。深浅不同耳。今滇南郑永熙居士。集佛儒两教之精义。融冶一炉。编成名曰劫外余音。简而显。精而微。真救世之宝筏。可谓阿伽陀药矣。乐为之序。
民国三十六年丁亥春 幻游比丘虚云识于韶乳云门丈室
卓庵诗集序
余朝峨山归来。翠峰过夏。有卓庵不知何许人。遍历诸山。遇之数数。一日出其诗集乞序。余曰。西来直指。教乘尚扫。何有于诗。况叙乎。卓曰。非敢传世。仅以传家。余曰。若认得家。则不须传。卓曰。事是这个。其如辛苦何。余曰。如是也可叙焉。禅曷为而有诗也。自行人单刀直入。一念相应。吐词拈韵。往往为士大夫所诮。世以文字难僧。僧亦遂以文字应世。或驰骋世典。殚心杂学。将无上妙法。视为具文。正法眼藏。沦乎声色。甚而寻章摘句。四六精详。处处驴唇马舌。噫。法门一至此耶。一变而语录。再变而辞赋。三变而为诗文。佛法何可言哉。虽然。亦不可概论也。当观其人。为何如耳。其人见谛真。则言言至理。语语明宗。假山水以寓其怀。借时物以舒其臆。如远公之招陶刘。佛印之契苏黄。大慧之于子韶。诗亦何妨于禅哉。但不以见长。若以此见长。诗精则亦诗僧而已。而况以之为名利之阶。攀缘之具。其言虽工。其行不可问。行不可问。心更不可知矣。言至此。卓庵点首点胸而已。余曰。子名卓庵。处伦类之中。而有以自立乎。出风尘之表。有以自致乎。非庵无以见卓。非卓无以名庵。行住坐卧无非庵。无一非卓。如是则能诗也可。即不为诗也可。则余之所以叙�