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弘一大师全集序
刘居士绵松。辑弘一大师全集成。屡书问序。余以老病衰朽。视听失用。服役云门。遭逢世乱年荒。工未及半。心力尽瘁。笔砚荒芜。欲辞却而居士请益坚。乃为之序曰。昔本师释迦如来。将欲示寂。语群弟子。我灭度后。汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也。波罗提木叉者。华翻名戒。戒为德本。能生定慧。成就万行。比丘无戒。势如醉象。狂奔乱蹴。不仅伤身。亦且害物。是故戒住则僧宝住。僧宝住则佛法永住。世尊又言。狮为百兽王。威力无比。为敢犯者。惟毛中虱。方渐羸耗。终乃灭亡。吾法在世间。其威力有如狮王。毁戒比丘。无异狮身之虱。毁吾法者。乃此辈也。金口所宣。警惕备至。千载以下如闻謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于责人。昧于律己。如法修持。千难得一。佛法凌夷。有自来矣。弘一大师。未出家前。固世所称为翩翩俗世佳公子者也。及既受具。诸缘顿息。灵顶赤足。动止循律。以身作则。追导师之芳踪。振坠绪于末造。影衾无愧。明德在躬。令闻四溢。海宇从风。于是世之知大师者。无不知有戒法。敬大师者。无不知敬佛法。荷担如来家务。师非其人欤。今距师之殁。将十年。无问识与不识。问师名靡不叹息向慕。其为世重如是。岂偶然哉。读斯编者。倘能求师于艺林之外。庶乎近之。
民国三十七年戊子佛诞日 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室
弘一大师事略序
道本无为。法惟见性。知诸佛菩萨。历代祖师之应迹。皆随机指引。俾各明本心。除此更无余蕴。古今诸善知识之言行。或权或实。无非欲学者就路归家。当下了悟。脱去枷锁。本无实法与人。末法以来。世风日下。水鸟法音。遂成隐晦。木叉不振。师范日稀。能无悲乎。是以诸佛菩萨。垂大慈悲。乘大誓愿力。而不休息。弘一律师。乘愿再来者也。观机合宜。志弘南山宗旨。以救时弊。躬行实践。行持是尚。终身无懈。闻见生钦。今师弟子僧睿等。将师事略刊而行之。自利利他。以报师恩。属予为记。予曰予非能文者也。何能记。因仰大师律行。述其行愿以劝世。若能体大师之心。如律行持。则大师在世。无法可施。如或不然。虽建恒沙宝塔。以纪念之。于事何补。纵使律师再来。恐亦对面不相识也。
民国三十七年戊子 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室
弘一大师传
师讳演音。字弘一。别号晚晴。又称二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱楼公。以进士官吏部。母王太夫人。光绪庚辰。父年六十八得师。诞时雀衔树枝降其室。乃师应世之吉兆。天资颖异。甫就傅。过目成诵。才弱冠。凡诗文篆刻。悉皆通达。戊戌政变。奉母南下。侨沪滨。庚子肄业南洋公学。乙巳东渡日本。于上野学校习美术。旁究音乐。中国学生入上野美专者。自师始也。试辄冠军。声名杨溢。人皆称之。在沪创办文化社。强学会。海上书画公会。与名士袁希濂。许幻园穆恕济等。互相和唱于沪滨。文名大著。旋主教图书音乐于浙江师范学校。辛亥革命后。应陈英士聘。主太平洋报笔政。加入南社。及同盟会。其爱国之心。无时或已也。师初好研宋元理学及道书。曾诣虎跑大慈寺。断食三星期。身心愉乐。始倾志佛乘。戊午。师年卅九岁。丁艰。奔虎跑礼了悟和尚出家同年具戒于灵隐寺。从兹尘缘顿断。归悟本来。破衲芒鞋。随处自在。然观苦起悲。不违所乘愿。度诸有情。不辞劳瘁。丁丑驻厦万石岩时。战云弥漫。人皆劝其内避。师以护法念固。不避艰险。题其室曰。殉教堂。于此见师入无畏之境矣。先是辛未春。师以护教心切。维法情殷。叹兹时丁末季。魔强法弱。木腐虫生。欲图挽救。非严整佛戒。别无良策。于白湖法界寺。佛前发誓愿。弘南山律宗。夏应朱子桥将军之请。在慈溪五磊山。办南山律学院。无何因魔事辍。后即随处讲律。循机说法。但有益于世者。靡不倡导。每怀中国律宗。慨自南山宣祖重兴。至宋灵芝照祖继起。以后七百余年。虽代有提倡。其中尚有未尽南山精微。盖因南山三大部。早失于扶桑。迨至清末。由海盐徐居士。始将三大部。从东瀛请归。刊于天津刻经处。多有遗漏。不少错谬。师不辞殚精竭力校正之。取正续藏等。广寻披究。潜心研讨。遍考中外律丛之幽微。分科标点。纲举目张。表列注释。使条分缕析。微者著。隐者显。续佛慧命于垂尽。编著有四分律比丘戒相表记本。羯磨随讲别录。弥陀义疏撷录。律钞宗要随讲别录。南山宣祖略谱。晚晴集等书。又尝订正科文。点阅行事钞等书。嘉惠后学以无穷。厥功不可思量也。壬午驻锡温陵养老院。中秋后渐感微疾。但力拒医药。惟专念佛。寻且绝食。遗嘱后事。付其高足妙莲法师。遂于九月初四晚八时。念佛声中安详西逝。荼毗后。获舍利无数。灵骨分塔于承天开元二寺供养。距生纪元前三十二年庚辰九月二十三日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有三。戒腊二十有四。师之积修胜德。智慧高远。允为近代南山律宗师范。其弟子僧睿等。以师生前著述欲刊行于世。用益自他。而报师恩。以书请传于余。云因僻处西南。未亲师座。故对师之道德。密行幽深之事。诚难尽识。加之暮年多病。笔砚久疏。何敢妄作。但久仰师高行。恨未能见。忽闻噩耗。不禁悲恸。痛为法门不幸也。故不敢辞。至于文字颠倒。笔墨参差。咎莫能辞。但望阅兹传者。以师之律身道德自重。因慕其矩范。笔其大概。难免摸象之诮。遗笑大方尔。
立誓参禅不看经律广记博闻
凡看一切经书。虽云广记博闻。反塞自己悟门。不如一门深入。尽空所有。自有相应处。决不赚人。只要坚心。此事旷劫难逢。我与诸人。多生错过。今不努力。便待何时。挨舍身命。毕竟乐讨个分晓。若不如此。永堕地狱。倘或见谛。上宏下化。以报佛恩。若不如此。亦永堕地狱。
因博奕有感寄劝念佛
慨自五欲染濡。人心颠倒。有耳目误用其聪明。有心思妄生其念虑。当为者不为。不当为者胡为。比比然也。即以博奕论。帝尧作围棋以教丹朱。所以使之奕通也。武王作象棋以示子孙。所以使不忘武备也。其意善。其虑深。迨传之后世则不然。以之比礼。则不能检束身心。以之比乐。则不能怡悦意志。以之比诗。则不能涵养性情。奕之为事。其无关于风教也明矣。而庸愚之辈。沈酣于中。贤智之流。亦为所惑。竭目力焉。竭心思焉。喜怒见于色。饿体肤焉。空乏身焉。胜负蕴于衷。废时妨业。莫此为甚。古帝王以之化愚。今反以之诱智。古圣人以之示警。今反以之自荒。所以陶侃投之荆江。而不失为贤士。此举世不宜为之。而偏多好乐。可为深长太息者也。乃若身列缁流。名称释子。上思奉事诸佛。下思济度众生。静则默会弥陀。动则正言直行。以及行住坐卧。常常收摄其身心。证道歌云。行也禅。坐也禅。语默动静体安然。不为八风转。不被五欲牵。何等解脱。何等自在。矧夫樗蒲围棋。骰掷陆博。皆乱道心。妨废正业。为佛深戒。而乃贪之好之。如世间膏梁子弟。旷荡庸夫。可耻甚矣。沈沈以思。吾人共生五浊。苦多乐少。寿短业长。纵使今朝成佛去。乐邦教主已嫌迟。安得不火急修持。宴然自安乎。然人类之不能无老幼男女贵贱贤愚者。理也。亦势也。老者光阴有限。时不待人。若不修省。转眼就是来生。故偈云。此身不向今生度。更向何时度此身。是老者所当念佛也。少者岁月深长。前程远大。若不修省。则少年夭折者。不知凡几。故偈云。莫待老来方念佛。古坟多是少年人。所以少者当念佛也。无论男身女身。内具贪瞋痴。外缘杀盗淫。若不修省。未免沈坠。况不信因果罪福。不达三藏经文。若不修省。三途难免。所以大道不分男女相。菩萨曾现女人身。是男是女。不可不念佛也。经云。为人豪贵。从礼事三宝中来。若不修省。则贪得一家饱暖。而反招来千家怨嗟耳。经又云。为人贫贱。从不信因果中来。若不修省。必受贫穷下贱之报。更恐丧失人身之苦。惟智者能觉照早修。愚者不信覆藏。故不论男女智愚之人。只要急早精诚念佛。自然灭罪消愆。须知生死事大。无常迅速。又何有博奕云夫哉。惟愿由一家之人信佛。更能劝一乡之人念佛。一国之人多信佛。更可劝尽大地之人念佛。深望同志之伦。切切回心念佛。不作无益害有益也。
示禅人请益三不是随拈数语
不是心。不是佛。不是物。愚智悟人同一宿。愚者不知佛是心。向外徒劳空碌碌。空碌碌。不见佛兮只见物。终日茫茫无了期。堕在贪瞋无明窟。智者知心即是佛。看见影响少回护。功夫作辍石压草。春来依旧山水绿。山水绿。楚歌不似江东曲。捉风捕影贼为子。六六原来三十六。悟人悟佛即是心。是心无非是见佛。抖擞枯肠只这是。不安名号与湾曲。销有归无惟一真。从空起色万象纷。放去也。言即心是佛。收来也。非心亦非佛。若是铁蛇把要津。不是心。不是佛。不是物。老汉忒糊涂。诸人随意画葫芦。
戒灵通侍者酒并偈
甲戌岁秋。云初入山礼祖殿。见祖坐龛内。一金色须发状如欧人之像者。名曰灵通。虽坛经未见纪载。而诸籍中称侍者。为波斯太子慕道而来。性好酒。于祖在日许其偷饮云云。又于龛之右。设一酒亭。金碧檀栾。备极工致。中具香炉花瓶酒缸杯箸。余怪以问香火僧。僧曰。侍者好酒。不献则不利。余谓尔辈欲饮。以侍者为雉耳。僧曰。和尚若不信。请验之。乃命其注酒缸内。守视之不数时。而酒化水矣。三日如是。怪矣。溯劝灵通侍者戒酒。以达观可公为第一次。憨山清公。为第二次。撤其酒器。为文祭告。越今已三百余年矣。侍者当时已戒酒。岂已后又再饮耶。悟后仍迷。无是理也。余重思之。恍然有悟。侍者于侍祖日。饱尝法味。必不嗜酒。即使偶尔偷饮。经达观憨山之劝。亦必断除。何以至今。仍有烈酒化水之异。其必野狐精怪之辈嗜饮。以侍者为凭籍。此一念之邪也。以邪招邪。于是一班闲神野鬼。感应其邪念而来。侍者不饮。而野狐精怪及闲神野鬼皆大醉。酒乃化水。理不当有。事则无疑。于是余毅然撤其酒亭。毁其杯酌。奉侍者于伽蓝殿。重塑其像。使两手空空。不复提壸。因为之偈曰。
侍者有德号灵通 誓辅祖庭众所尊 人多讹传师好酒 师奉千佛无此风
想是佞恶窃尊誉 嫁罪自饰将无同 今为拈出雪此耻 长伸两手振吾宗
再告灵通侍者文
丁丑秋。寺内僧俗多病。众议纷纭。以格侍者酒供为词。因再为文以告之曰。维岁丁丑。维月庚戌。是月之朔。壬申之日。南华禅寺住持虚云。率领监院合山大众等。虔备清斋酥酡妙供。沐手焚香。上禀祖师。奉告尊侍曰。云以不德。入侍祖庭。举坠兴废。三年于兹矣。各事进行。均称顺利。正当恢宏殿宇。百工斯勤。惟自本年入夏以来。僧众匠工多病。百般医治。效果殊微。岂以云改建殿宇。重新祖庭。而未禀命乎。云朝乾夕惕。鞠躬尽瘁。此心当为祖师所谅也。谓为禁格侍者饮酒乎。则佛制戒律甚严。以酒器过人者。五百世无手。云不敢以害侍者。及祸僧众也。因之曾为偈以戒侍者。今僧众工匠。又因病而涉及禁侍者饮酒问题。云不得不上禀祖师寂光加被。再告侍者绝酒耽禅。并以解一般僧人之惑。我中国自仪狄作酒。禹饮而甘曰。后世必有以亡其国者。其旨深哉。延及周初。世人皆中于酒。其时流风所被。必有极扰乱社会秩序者。于是周公作酒诰曰。酗于酒者。系归周杀无赦。可谓严厉之极。降至唐宋元明诸代。无不时有酒禁。而禁终不能绝。此何故也。必有所至矣。夫酒之性有二。一日麻醉。二曰兴奋。世俗人以之合欢。以之解愁。诚以世俗之人。处五浊恶世。八苦交煎。借酒浇愁。其中固似别有天地。何也。中酒有三。大醉则狂。狂斯乱。中醉则昏。昏斯沈。微醉则酣。酣斯畅。昏狂皆足戕己害人。不必论。即以酣畅而言。亦不过麻醉神经。奋兴血脉。使其微适。将平时烦恼焦闷。抑郁恐怖暂忘却耳。及其醒时。则借酒浇愁愁更愁也。世俗人不知禅悦。乃以醉乡为世外桃源。故千里禁之而不绝。若乎灵通侍者。亲侍祖师。必得甚深禅悦。即今日僧众禅堂坐香。试问到初地定时。百骸调适。身心俱忘。万象如如。孤明历历。此时境界。以视哺糟啜粝而为酣畅。不亦天渊也哉。初地尚如此。甚深禅定可知也。明夫此则不戒而自戒矣。自今以后。不许滴酒入祖庭。如有疹厉。云自当之。用是禀我祖师。启我侍者大师。告我僧伽。从兹共励。维护祖庭。侍者功德。福济无穷。内外清净。顿消滓尘。灵源迸溢。枯木逢春。山门宁静。共转法轮。
自祭告以后疹厉渐消大众安然少病少恼
为妙法禅人刺血书法华楞严经书后
光遍河沙。随处无非般若。量等法界。拈来总是法华。柱杖转法轮。非空非色。脚跟流藏典。何幻何真。拶破虚空。露那边消息。辟开尘土。出大地经文。四十九年无字而演半字满字。五十余轴。一乘而谈大乘小乘。漫猜大海扬沙。休认虚空定橛。本自现成。不假贝叶。森罗万象。墨迹天然。只因不了即心即佛。故尔将经觅经。所以析骨剥皮。大开生面。刺血沥胆。永作芳型。本寺化主妙法依云。戒律精严。雅慕五宗。归心三藏。血染长毫。点画昭本来面目。神凝楷体。挥洒露无位真人。字字白牛放光。圆成八万。行行红莲现瑞。灿烂三千。法华经。楞严经。霞漫纸背。心地品。行愿品。光溢经文。以此传家。消历来之习气。将兹劝世。回虚幻之妄心。榜样津梁。舍此其谁。岩也禅关未暖。教海何亲。异国归来。一肩明月。睹血迹之灵文。伟哉迦叶起舞。观实心之苦行。允矣须弥低昂。索文以纪始终。序跋以志岁月。由是思夫一乘奥典。无上经王。名尚难闻。何况受持书写。必须亲历宝所。施如意以济生。得见衣珠。驾白牛以度世。所以微心显见。证圆通以消魔业。运粪出宅。得记以成菩提。见闻随喜。俱沾利益。法界众生。同圆种智。其血迹与海墨无殊。苦心同二经并载矣。特书其后。
大乘妙法莲华经后跋
妙法莲华经者。大乘无上一切众生成佛之妙典也。这一卷经具在当人。当人只因不能辟尘得见。所以历劫漂沈。轮回不休。故我世尊慈悲。开示悟入。无非指点本具。其奈愚钝不信不悟何。故重重譬喻。种种宣扬。寓无为于有为之中。假有言阐无言之化。深信者高超三界。悟入者永脱轮回。以至一香一花。礼念举手。创垂功德。无不解脱。大矣哉。不可思议之极致也。生某归诚三宝。痛念双亲。未卜升沈。欲报劬劳。请僧书此大法。祈先亡脱化。七祖超升。并祈嗣禄繁昌。功名显达。余曰。此诚追远之大孝也。略举大概跋之。此经大而无外。小而无内。度尽一切世间。天地以之清宁。家国以之康泰。人物以之安阜。亡灵以之超升。只在当人信受奉行之如何耳。若止获福度幽。则亦渺乎小矣。普愿随喜见闻。得睹是经者。悟本具之真经。识未生之面目。自利利他。情与无情。均沾法化。则佛恩已报。又安有过去之不脱化。现存之不迪吉也哉。书此以告见闻者。
云南开建华亭寺常住所置山场田地分处分院记
大元至正时。元峰玄通禅师。于天目山中峰和尚处。发明心要。于此开建碧鸡山华亭寺。至明天启楚僧相成。感沐国公黎护法。疏赐圆觉寺。历元明清碑记可考。贤哲间出。几经隆替。清末劣僧辈出。被豪劣将田地山场侵占已尽。民国八年。寺僧圣缘等。将寺概行卖与华侨设为游场。云自光绪三十二年。丙午奉疏请藏经。创建鸡山十方护国祝圣寺。适政变。毁寺逐僧。云即会商海内大德。奔走南北。设佛教会。立僧学。及办理各慈善事业。力护僧产。挽回教权。遂退养鸡足。至民国九年。联帅唐继尧。请于五华山讲经修水陆忏。命重兴本寺。名靖国云栖禅寺。云视旧基向申寅不佳。移向坤艮。因挖土得古残碑。亦名云栖。不知起于何朝。碑存海会塔内门之上。将寺基重挖去土一丈八尺深。培堆左手青龙。填平右手深坑。创修天王大殿。经楼。大悲阁。各殿堂。各僧寮。凿放生池。堆供养�