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朽庵曰：“梦中说梦，梦中唤醒寐人。光外寻光，光外识得本性。此天觉张公，欲以文殊大觉之道，而觉后世未信未觉之徒，期至等觉妙觉者也。吁！继天觉而游清凉者，可不笃信而觉，踵先觉之芳躅欤。”
或谓大士固圣且灵，岂独天觉一人从心所祷，而辄应之耶？是必其好事而与为之也。愚曰：“天觉参率悦，曾镯翻蹋床，眼空佛祖，见出常流，岂区区以幻相萦惑于世哉！将与大圣有夙缘，而会契之耶？抑德重垢薄，故易致斯应耶？是必有以真知灼见，固不得已而形于言，诚不可以凡情迷识而窥测之也。”
祁阳太守傅其瓘传 宋元祐间，傅其瓘守祁阳，一夕，梦五塔陵空，其色绀碧，紫衣数十，列拜于前，瓘亦从之，瞻望久之。既觉，则以为思虑所致，耳目未接之境，现乎精神矣，默而志之。无何，张无尽行部过郡，以所撰《清凉记》出示，瓘览之，窃以为诞焉。是岁五月，迁副绥之任，假道五台。即登绝顶，天气清明，凉风吹衣，极目千里，了无片云，命僧礼诵祈瑞，竟日无睹。瓘谓德明长老曰：“僧不诚乎？圣不灵乎？久祈无应，何也？”明曰：“昔者文王作，而鸾凤仪，仲尼兴，而麒麟至，天地祯祥，必待其人而兆也。且夫大人者，信已而后信民，况大圣乎？公心且疑，而欲希灵瑞，则误矣。”瓘承诲大惭，忏谢不一，乃与僚友二人，斋心肃容，冥祈圣应。移时，夕时落山，晚云横谷，望台东畔，则有圆光，人之徘徊舞蹈，皆现其中，瓘以为云日相映而现，数不为奇。至夜，魂清不寐，星河湛湛，夜景寥寥，共十余僧，经行台上，相与长跪，礼诵佛名经未讫，有大月轮光，现于石上，咫尺之间，从进未之见也，移时乃隐，余以是而谛信焉。即命刻石于叶斗之阳，以示后之君子，知余读圣贤书者，言不自欺也。
吴兴钱盖传 宋建中靖国元年，吴兴钱盖，受命守河东。六月，自雁门趣定襄，三日，至台山真容院，与乐安任良弼、太原王直方偕。是夕，于法堂前，设香案，祈灵瑞。至子夜，四望黯然，二子怠，曰：“山间城市，一天地也，彼既无灵，此曷独有？”拂袖而起，入室而寝。盖亦就榻，披衣而坐，俄而当轩一灯，其色如银。遽呼二子，其寝已沈。出而视之，阒然无迹，须臾圆光，状若金盘，现于松杪，及三礼而隐。唯余童子，及老衲幻觉同见，诸人比寝焉。明日告二子，二子色惭自责曰：“某诚不至故耳。”五日，登东台，众皆至诚，唯睹庆云，变态万状。六日，由北台至中台，烈日无云，相与斋心虔祷，久之，忽尔白云停岫，空澄若水，有大圆光，悬于空际，中有宝塔玉树芝草之状，任公见树，王公见芝草，盖与童子，三物俱睹，至夜，更肃至诚祷祈，中夜，有黄金桥，现于云际，见一狮子，厥色若银，奋迅而过。移时，大风座起，黑云蔽空，诸子焚香长跪于文殊像前，俱发誓言：“某等而今而后，归命三宝，为护法城，惟圣殊大圣，常相摄受。”七日，至真容容院，诸子皆倾囊设供，礼榭而去。
耶律楚材寺 元丞相耶律楚材，道号湛然居士，得法于万松老人，尝请万松唱天童颂谷，公为之序，其略曰：“佛祖诸师，埋根千丈，机缘百出，随处生苗，天童不合抽枝，万松那堪引蔓。湛然向枝蔓上，更添芒索，穿过寻香逐气者鼻孔，绊倒行玄体妙的脚跟。向去若要脚跟点地，鼻孔撩天，也须向这葛藤里穿过始得。”其见谛玄谈盖如此，先是，元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能咒术武略及有臂力者为部兵，扈从西征。楚才止之曰：“释氏之高行者，必守不杀戒，奉慈忍行，故有危身不证鹅珠，守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，虽死不犯，用之从兵，岂其宜哉？其不循法律者，必无志行，在彼既违佛旨，在此岂忠王事，故皆不可以从王师也。”帝从之。大夫萧守中曰：“沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类知，请除之。”楚才曰：“人之生也，万事天定于未生之前，故人力不能加损与夺于即生之后。世有辛苦而饥锇者，有安逸而饱足者，修短苦乐，寿夭穷通，万状不齐，虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，尼父之圣，亦不能移其毫发。岂彼沙门能空吾民，耗吾国耶？故万物系天，天与则生，天夺则死。沙门亦天地间一物耳，其亦天养，天且宥之，子独不容，隘亦甚矣。”守中曰：“释者不自生活，从民乞食，民与则饱，不与则饥，犹乳母之哺赤子，公言天养，不亦谬乎？”楚才曰：“今夫赤子咽疾，不能下食，母能乳之乎？富贵之家，列鼎而食，一朝疾作，粒米不度，非天命乎？农夫之家，早春耕植，盛暑耘锄，秋未熟，夜霜杀禾，民饥而死，故岁丰民不疾，而后得养，乃天养也。故天之于物，不拣夷狄禽兽，使各遂其生，各得其养，此其所以为天也。大君子当处心如天可也。今子病斯类而欲除之，恐天将病子而夺之，子将奈何哉！”
李文进传 明总督宣大都御史，巴蜀李文进，初在部时，尝以释氏为异端。请除之，上未之从，归而不乐者久之，方山人者，见而问曰：“公色不豫，何虑乎？”公曰：“事有未遂余心耳，某幼时，始读圣贤书，即知释氏之教，有蠹于是圣道者，诚可疾矣。不达则已，达则必除之，今既达矣，复不能除，将奈何哉！”方曰：“大哉君子之用心也。忧夫圣道之贼，为万世斯民之害，与忧国财不充，贼盗不弭者，亦霄壤矣。敢问夫子，今欲除释，必尝阅其书，而为吾圣道之蠹者，果何云乎哉？”公曰：“吾闻晦翁之说，以为异端虚无寂灭之教，据虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？”方曰：“甚矣！夫子其不自重也。奈何以皓皓之明，而蔽囿于他人之一言乎？且余闻之，释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书，果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无所取消于天下后世也。”公然其言，退阅佛书，过三月，谓方曰：“荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，而尤深切著明矣。且夫佛谓众生心者，亦名如来藏，义有空不空。所谓空者，从本以来，无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄，中实灵明，净德满足者也。然空与不空，初非二物，唯吾一心耳。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。昔者程子以仁义礼智四者为性具，且曰，天命理赋。今观佛旨，如来藏中，固有河沙性德妙善，则不啻四者而已矣，天地万物，今知吾心光影，则天理本我心，非我自天地。大哉旨乎！非出世大圣，何以及此？吾常以为天地生我，今知我生天地矣。”方曰：“夫子破格矣！他日见道，固不难也。”嘉靖辛酉，公将命总督宣大，为道之心日切，思有以抉其膜者，询诸方山人。山人因游五台山，值楚峰和尚，有道僧也。请诣云中，会于公馆。公以昔悟告之。峰曰：“噫，公见影矣，若吾法王之心，犹未梦见在。”公闻之，悚然曰：“法王之心，若为可见耶？”峰曰：“公欲究法王之心，必极其空，而后可以契不空之德。不然，则为物欲塞矣，情爱蔽矣。念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汨没，未有了时，尚何见法王之心法哉！”公于是修空三昧，六月，目有受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然，运动如偶。一日闻秋风落木声，忽而念尽，廓然大空。楚峰一日见而问曰：“公于斯道，信乎？”公曰：“祗是个李文进，更信阿谁。”峰曰：“夫子信矣。”先是永乐间，上勅五台十寺为国祝釐，上以山寒地僻，五彀不生，乞化唯艰，命该县月给僧粮，至嘉靖初，有司以为僧无劳而食国，遂约令从军役，不数年，寺废僧残，梵宇为墟。时兵部侍郎昌邑葛公缙，衔命云中，闻台山之废，行贴山西道，以为沙门从军，非兵利，遂罢之。及葛公退任，奸吏弄权，复役诸僧。至是年，释楚峰诉之李公。公曰：“涧钦木食，固僧之宜，既食国食，宁逃国役。”遂行帖山西道，粮役俱免焉。
明高胡二公禁砍伐传 自古相传，五峰内外，七百余里，茂林森耸，飞鸟不度。国初尚然，尔后诸州傍山之民，率以伐木自活，日往月来，渐砍渐尽。川木既穷，又入谷中，千百成群，蔽山罗野，斧斤如雨，喊声震山，寒岩隐者，皆为驱逐，夺其居，食其食，莫敢与之争。当是时，清凉胜境。几为牛马场矣。然兴废相寻，无往不复。万历庚辰间，东莱顺庵胡公来贡，守河东道，视兵雁门，因登清凉，冥识圣境遇，目击其废，即有感焉。于时巴蜀凤渚高君文荐，巡抚山西，胡公归郡，因白之高公。公具本题准，严加禁革，砍伐乃寝，其题本云：“臣窃照山西，自平刑以抵偏老，为边者千有余里。东则车辅云朔，西则比邻虏巢。总之华夷之限，一山之隔耳。所幸北楼宁武之间，林木葱郁，资为保障。而五台一山，重冈深树，恃为内藩。父老相传，谓两山之树，往者青霭相接，一目千里，即为胡马跳梁，曾不得一骋而去。今砍伐殆尽，所存者百之一耳，自前巡按贺一桂，题请申饬之后，人心稍稍敛辑，而弊端尚未尽绝。盖在北楼一带，则大同、浑、应、居民庄窝盘据，以砍伐为本业。诘之，则连逮党众，不能尽举而置之法，稍稍治其首恶，而余者又复放纵如故。且浑、应州官，秦越异视，往往护其奸民，辄归罪于山西之缉捕者。五台，则奸商视贩木为奇货，往岁依山取利，每年动以万数，今自题禁之后，备商垂涎旧事，心未遽已。年年以搜买旧木为名，乃私窃砍伐，希图夹带。且深山之中，人迹罕至，旧无设官，而山寺僧官，势力微弱，又不能与之抗衡，是以奸商之辈，夏则千百为群，肆行窃取。秋则假买旧木，因之驾运。在官府，以为旧木，业已出山，无用之物矣。与其以天地之材，任其朽败而无用，孰若稍稍变价，取千百之利以济边。殊不知，旧木非天降地涌，何以岁岁不绝。而此辈知有变卖旧木之例，转相砍伐，何有已时！臣自去年稔知此弊，是以严行禁止，一切寸木，不许变卖。此辈不遂其奸，又或投托势要，广布大言，假以真定抽印，以供造办为因。且供造办，与固边疆，孰重？损其所重，益其所轻，非所以为国也。矧抽印之木，民十公一耳，内不足以充其材具，外有以虚其边防。而奸商势要，藉以抽印，大言恐吓，以致官司莫敢谁何！臣看得，地之所恃以为险要者，山也。山之所依以为屏蔽者，木也。今边疆为蠹者，有二焉。矿夫穴山，奸民伐木。而边臣徒知穴山为患，而禁之，不知伐森为患，尤为大耳，况五台一山，为天下名胜，而今万阜童童矣，又何名胜之有？种弊已久，材木将尽，然犹三年之病，可及蓄艾时也。若得姑息，不为严禁，将来孰任其咎？且无根之民，不务稼穑，伐木苟延。山木有尽，岁月无穷，岂以为久常之计？为今之计，在北楼，则备行浑、应二州，无籍人等，尽行驱逐。而两州掌印官，亦当有边疆为重，不许党护编民，别生异议，其在五台，僧官巡检，带领弓兵，日夜巡缉。一有奸商豪势，砍伐入山，擒获赴道以凭问罪。以后不论新木旧木，不开变卖之端。但有一木出山，至河川者，即坐本官以卖放之罪。奸商势要，不得假抽印之名，复滋砍伐。庶乎事有责成，人无异念，而封疆藉以永固矣。伏乞皇上轸念边防，屏固久弊，敕下该部，再行查访，速赐题覆，俯从末议，施行。”等因，奉圣旨，兵部知道，准议施行。
明雁平道张惟诚清粮传 万历辛巳，圣旨丈田旨，清浮粮，以苏民困，有司因观五台山地，前此未有徵税，今亦应与民同编徵粮等因。于是，永清张君，字豫吾，守雁门。申帖云：“看得五台山寺，俱系先皇敕建祝釐之所，其地原非县民额田，曾无徵粮事例。况俱瘠薄山冈，阴寒陡磵，春回暑际，霜落秋前，五谷不生。其窝阳之处，草麦半熟，居山之僧，多食瞿麦。而籍僧不过百数。余皆四方来游，依山暂住。今欲与民一体编派，理必题请，一入县额，僧输不前，必致逃窜，得其税，不足以裨国储，贻其害，适足以累百姓，且圣旨欲清浮粮，今无度更张，是不应也。”由此扶按，准议施行。该县五台山，仍旧免征税，由是僧行安生矣。
明吏部尚书陆光祖传 陆光祖，平湖人，弱冠阅藏教，于文殊本智有深契，遂以五台称之，以自誓也。迩来爵位日隆，而信心弥固，门庭严正，不容谒客，唯属三宝因缘，无拒焉。凡佛法之难，不避危嫌，力以护持，尝卧病不食者数日，僧有为势豪所困，欲夺其寺为茔地者，求救世主。公即起，手为数书，委曲缝掖，不知其病也。家人谏曰：“衰残若此，奈何不自爱耶？”公曰：“我非三宝力，安有今日？”万历辛卯春，以致仁归田，假道清凉，税驾龙泉寺。紫柏尊者，遣开侍者谓公曰：“昔东坡居士，对佛印一筹不及，输玉带以镇山门。今奉紫柏命，有一问，答得，即与相见，答不得，则效东坡故事耳。问曰：“尽大地是个清凉。”言未已，公以手掩开口曰：“老夫未出部庭，早输此带了也，用问奚为？”即度带与开。开曰：“先生鼻孔，得恁么长？”公曰：“莫谤人好。”举似紫柏，柏曰：“这老汉，申东坡老子四百年来之冤。”即遂与相见，赠《八大人觉经》并偈，带留紫霞谷之妙德庵焉。
文震亨传 明崇祯辛巳，中翰文震亨，字启美，吴县人，奉差斋大同兵饷，谒见代藩。即入山，顶礼曼殊圣像。与山中耆宿蕴真律师有旧，偕游秘魔岩，虔祷于大士，矢愿求龙神现身。岩下有二小潭，如盂，滴泉注之。住持代为宣疏讫，俄顷，于上潭现二龙，一苍一白，下潭龙现不计其数，大若臣，而鳞角毕具，夭矫腾跃，水为泛溢。良久，两潭俱空无所睹矣，惊叹希有，作《五台游记》，以叙其神异，倾囊营建道场于真容院，七日圆满，复睹金灯七盏，悬于松杪，如斗杓然。蕴公亦吴人，为历叙累朝使命，及内臣至者，龙现大小身者非一，身大至尺许，即有风雨随之。惜乎失纪其全耳。
法运之隆，虽系于时，必藉有力大人，而维持之，是以名公巨懦，游心冲澹，寄迹青云，忠铺圣明，仁匡佛化，其夙昔之悲愿乎？抑文殊之影响乎？而乃持法轮于既坠，存圣境于将残，至德神功，诚不可测也。
卷七 异众感通
异众感通
根尘十二，总属缘生；事相三千，无非心造。况乎大士具智光之无量，乘悲愿以再来；本妙明无作之心，为缘熏众生之境。故云林烟岛之间，花放鸟啼之侯，罔非宣扬妙理，流布法音。但众生五盖熏蒸，则悟门闭塞；六情缠绕，则乱想纷驰。何由朗爱水之昏波，接法流于彼岸乎？惟须办此一诚，捐其十碍。庶几薰炉夜热，心香度此岩前，法鼓晨催，意蕊舒于座下。等千灯之互照，似帝网之交罗，志感通。
《楞严》云：“精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，但一虚妄，更无根绪。”是知三界天仙，未出轮回，皆不足以为生民攸赖，况山川之灵耶？世有烹宰物命，昵事鬼神者，不直无福，实增业累。唯吾文殊大圣，乃为有生慈悲真主，归崇信向，渐以觉乎长夜之迷，而超脱乎生死幻累也。今夫清凉山者，出于佛口，大圣所宅，于兹蕲响，信有曼殊真身，洋洋乎遍诸云林烟岛之间，充塞而无闲也。是以四方之民，观光游礼，一念之诚，永为成佛不坏种子，直至菩提，斯善不磨，其为益岂不大哉！故其感应灵异，往往脍炙人口，今略录数条，以晓未闻焉耳。
王子烧身 高齐天保帝第三子，两世为僧，不犯欲戒，故得生知宿命。自忆周衰已来，为晋楚世家儿，杀人盈千，人杀已七番，生大厌难，不乐世位。天保七年，身婴重疾，医不能疗。因入清凉，志诚礼忏，求见文殊，久而不见，心生疑虑。梦老人曰：“子于往者，唐死无算，今求圣少劳，而且怠耶？且子之身，非子有矣，可不勉哉！”王子自念此身，必偿地债，乃于文殊像前，然身供养，火方然时，自陈愿云：“我某然身供圣良因，释我往昔日杀教杀，无量怨债，一时酬毕，再得为人，作沙门相，直到菩提，永不杀害。”火尽，阉官刘谦之拾其骨，塔于鹫峰之西。帝悼之，即于焚身处建寺焉，即今东寿宁，旧称王子烧身寺。
心通注经 高齐中相刘谦之，谛