按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：“此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：文殊大菩萨，不舍大悲愿，变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞，令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。又菩萨处胎经偈云：我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现等，比菩萨利行云：“度二十亿佛，现说法者，持地犹存。”化百千诸龙，立登正觉，王女是一。礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫，下位莫知。答疏璃光之光明，正觉称妙。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣，皆说法利生之事也。
涅槃
言涅般者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既华，敛迹复真之义也。《文殊向涅槃经》云：“佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空至本生地。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。即灭度已，八大鬼王，异疏璃像，置金刚山顶，起塔供养。”或问：“文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？”答：“《化严经》云：为令众生，生欣乐故出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅舁。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破，便不现景，非日咎也，是知大圣，或出或没，皆适众生，而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无间。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。”
释住
问：“圣有三身，当以何身住清凉耶？”答：“三身俱住。住相云何？谓‘法身住’者，毗卢遮那，自体遍故。器界之性，即半身故。经云：普贤身相如虚空，依真而住非国土，今约佛法性相义，分身土，则以半身，住法性土，契证难思，义言住耳，实无能所二体也，‘报身住’者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非净妙身”，似斯义耳。“化身住”者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用，遍故三不相离。”问：“若尔，则体既无边，用亦遍应，奚独住五台？”答：“现五台者，为应震且之机，欲令归心有在耳，若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！”
辩益
或问：“自古国家祀诸名山大川者，反以报一岁之功，为生民祈福也，今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至于烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰：“文殊大士，住于此山，而文殊有何义利于人，而令其若是耶？”答：“由此菩萨，于无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行，一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿，所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅槃。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病，若有嗅者，则无鼻病，乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：“若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位。”又云：“若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多于彼。何以故？以彼等佛所作一切益众生事。不及文殊一时作故。”又《般涅槃经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”据此，则假使住于蓬壶仙域，须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：“昔博望张骞，寻河源于大宛，沙门法显，求正教于西乾。况咫只神州，寰中绝境，可不暂策昏心，聊挥懈足，为觉路之津梁乎？”
卷二 五峰灵迹 伽蓝胜概
五峰灵迹
法身无相，偶居莲花千叶之中；圣化多方，横山香水四流之表。返常合道，利用契机，故飞轮衔宝，荡除尊贵之幢；晦影韬光，树植相萧间之帜。千寻壁立，跛驴智何处求踪；万象镜悬，羚羊角谁能漏迹。微露一机一境，宛然分主分宾；净浊六识六尘，触处随时随地。岂同夸张方伎，惑乱俗流；侈谈蓬岛三山。灵芝益寿。神州五岳，丹诀延年；神异迥殊，正邪攸别。志灵迹。
五台 亦名五峰。台言高平，峰言耸峭。所以有五者，观国师云：“表我大圣，五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”其东西南北四台，皆自中台发脉。一山连属，势若游龙。唯南台特秀而窵居焉。
东台 约高三十八里，顶若鳌脊，周三里。亦名望海峰若，夫蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若镜，即大海也。亦见沧瀛诸洲，因以为名。东溪之水，北注滹沱。支山，东南延四十里，入阜平县界。西北延二十里，入繁峙县界。明给事中锡山仁甫万像春诗：“攀岩耸步上层峦，身世悠然宇宙宽。一望沧波迷大海，遥瞻紫气接长安。丹峰隐隐霞光映，碧树重重月影转团。怪道阴云生石洞，从知灵物此中蟠。”其灵迹二十六。
那罗延窟 台东畔。其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。华严云：“是菩萨住处，亦是蠲神龙所居。”镇澄诗：“石窟开岩畔，灵踪接上方。云霞常出没，神物自幽藏。冷积千年雪，虚明五夜光。东南观海岱，湮水思茫茫。”
笠子塔 台顶。宋宣和间代牧赵康弼，同慈化大师见异僧入那罗窟留笠子，建塔藏之。镇澄诗：“梦里乾坤度几秋，穷源直到海峰头。短筇击碎那罗窟，佛国恒沙任尔游。”
观音坪 台北麓一里许。
华严谷 台之西北，今名东台沟。
枣林 台之东北。元魏永安二年恒洲刺史延庆因猎至此。仆夫四人，逐一白鹿，偶见大宅高门，鹿即窜入。有一长者，须发皓然，拄杖而立曰：“鹿乃我家所有，卿何妄逐？”仆曰：“我不用鹿，饥困奈何？”翁指东林枣方熟。四人就林而食，囊之归，进枣延庆，庆怪之。复迹寻之，遂失其所在。
五王城 台东北数十里，是五王寺。
天城 五王域侧。灵迹记云：“天城，即化寺也。不依地立，迥出云霞，朱楼绀殿，皎若天城，得遇之人，尘机顿息。”
大会谷 台东谷，众溪交会，滹沱之源出此。
华林 台东南二十里，即今古华岩。
温汤泉 台东南七十里。
马跑泉 台东南六十余里。
龙泉关 台东南六十里，关之东即直隶，关之西即山西。释德清诗：“策杖烟霞外，重关虎豹林。路当崎曲险，山入塞垣深。惨淡黄云色，萧条落日阴。边笳如怨客，鸣噎岭头吟。”
旧路岭 台东南五十余里。
铁铺 台南五十里。
栖贤谷 台西南沟，俗呼宰杀沟，自古真人藏修处也。镇澄诗：“路入清凉爽，幽栖独此多。烟霞藏梵宇，钟声出松萝。叠嶂呈奇画，流泉弄玉珂。寻真未相识，且看白云过。”
观音洞 栖贤谷口岩畔，洞有滴泉，味甘。法本诗：“足蹑云梯上翠巅，画栖飞阁拉云天。殷勤瞻礼圆通相，一滴甘泉热恼蠲。”
化竹林 台西南支山二十里，亦名昶竹林。昔人远望，万竹鳞鳞，近则失之，遂此卓庵。释善安诗：“茅房小筑万松间，幕幕烟光四壁环。深谷岂宜俗客住，溪云常共野僧间。夜深山鬼闻经去，日午天人送供还。自是身心常寂泊，不知飞瀑日潺溪。”
青峰 化竹林南，今名大螺顶。释法本诗：“蹋遍尘区念已休，归来结社碧峰头。无穷松音清双耳，不尽云山豁两眸。一个蒲团消白日，半肩破衲度寒秋。人间八万四千梦，尽向无生一念收。”
现圣台 青峰之南，唐观国师尝见万圣罗空，五台停岫。释觉玄诗：“瑞霭云飞杳杳穷，十千开士御寒空，缤纷不尽莲化雨，无限真人到此峰。”
明月池 台西南廿里，昔人晦夜见皎月澄池。雨花老人诗：“倚杖看明月，沧浪水正清。悠然歌此曲，可以濯吾缨，未入非熊兆，空沈老兔精。若逢知道者，相与结鸥盟。”
石佛岭 明月池南二十里。
漫天石 东台顶，古有怪石，夏流液，夜有光，后人造屋，火之。
研伽罗山 旧云东台山名，应是梵语，未详所出。
紫府 五台总称，远望五峰之间，紫气盘绕，神人所居也，无恤猎常山西，瞻紫云之瑞，至此见圣。镇澄诗：“西望龙泉锦绣开，紫云郁郁锁仙台。就中一片清凉地，劫火曾经几度来。
黄巍岭 商英望此见神灯，料是小东台。
观来石
南台 高三十七里，顶若覆盂，周一里。亦名锦绣峰，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。支山南延六十里至钦岩寺。万仁甫诗：“南台孤耸隔诸台，极目氤氲瑞气开。花满重冈堆锦绣，岩藏湿雾锁莓苔。千寻宝刹摩云出，百道飞泉带雨来。欲证菩提何处是，暂从法地一徘徊。”其灵迹二十一。
仙花山 即南台之山名。普明歌：“南台之麓，仙人之居，春云霭霭，暮雨霏霏。卧于石罅，而坐神色。杳然飞去，仙花披靡。”李环洲诗：“南极名山绝汉开，扪萝直上最高台，白云缥缈峰前过，红日曈昽地底来。望眼敢云四海，飞身应拟近三台。寻直到此聊经宿，莫谓丹成便浪猜。”
普贤塔 南台山上。
古南台 台南二里，嘉靖间香林大士卓庵其上。副使杨彩诗：“沱水恒山一脉来，清凉胜迹自天开。石门秘诀封何日，宝树灵根那为栽。演法当年缘正觉，传灯歧路谩相猜，停骖渐欲收登览，先上南天紫翠台。”
石罅、神色 二俱仙花山南半麓。
石城 台南二十里，四山峭壁，若城焉。德清诗：“青山白社意何真，不厌孤游杖履频。石裂峭崖天作障，寺居空界日为邻。瑶花紫术春常在，丰草长林鹿自驯。怅望餐霞人已去，峰头明月好谁亲。”
白龙池 台东南麓。
插箭岭 台东二十里，宋太宗北征入此，见菩萨现八臂相，插箭而迥。
万木坪 台西南四十里，唐李澄师壮，为普通供养。
龙宫圣堆 近娑婆寺。昔有龙母，闻法化去，时龙池即涌为堆，故名焉。
圣钟山 台南十八里。昔有神钟飞来，县于岩下，高数丈钟后飞鸣而去。今铁簴尚存。
圣僧崖 亦名滴水崖，台南七十里，唐贞观中，梵僧于此立化。
古竹林 台西南三十里，唐法照入圣境，镇澄诗：“森森万竹拂苍烟，可信人间别有天。回首不知谁是梦，夕阳山色意茫然。”
阳岭 台西南三十余里，佛陀波利见文殊处，有尊胜幢存焉。阳河源：发于此。
志公洞 清凉石南。
法华洞 志公洞前。
七佛洞 台西南二十里。古有七梵僧，至此入寂不起，遂立七佛像。
千佛洞 台东北崖畔。嘉靖末，道方者夜游至此，见神灯万点，既出旋入。方随入，见玉佛像森列其中，穹窿深迥，进里许，默然闻波涛，悚怖不能出。念观音名，愿造像，忽见一灯，寻光得出，乃造石佛于洞口。
金阁岭 台西北岭，昔人见化金阁，建寺以拟之。德清诗：“祗园杰阁境清虚，布尽黄金计不疎，山指岳莲瞻玉气，地从尘海入空居，青天有客乘鸿鹄，白社何人揭梵书。万里风烟仍击目，不堪登眺转愁予。”“一片轻云日夜浮，即看春色又神州。无边芳草年年路，不尽滹沱滚滚流。人世即今频侧目，乾坤自古一登楼。凭虚直欲凌风去，更许何人汗漫游。”侍郎杨海州诗：“年来踪迹厌红尘，此日登临讬胜因。紫界左窥连渤岱，银潢西指控周秦。堂齐罢柝钟声静，梵偈传香月印新。赢得缁流询姓字，便疑驱遣幻中身。”
天盆谷 金阁之左，山若仰盆泰山樵子孙枝诗：“石磴穿云上，松萝觅路除。山深无客到，地僻有僧居。刳木通泉水，开畦种野蔬。好游浑不倦，空阁且停舆。
蛇沟 天盆北，旧名车沟，若车箱形。
海螺城 天盆之东，昔人于此见化城，若海旋焉。镇澄诗：“怅望青山思更依，化城缥缈隔烟霏。曼殊境界原非外，只要当心一息机。”
西台 高三十五里，顶平广，周二里。亦名挂月峰，月堕峰巅，俨若悬镜，因为以名。其上有泉，群山拱合，岩谷幽潜。支山西北延四十里，至繁峙县界。万仁甫诗：“重峦硉矹倚青苍，绀宇参差八水旁。欲向法门探上乘，间来净土即西方，泉飞石壁三衣湿，花吐金莲万壑香。指点诸天僧话久，峰头明月已生光。”其灵迹十七。
魏文人马迹 在台上，石上印文，若人马足迹，俗以为魏帝至此。觉玄诗：“魏帝銮舆避暑来，旌旗卷日映山台。盘陀石上空留迹，风雨千年印绿苔。
八功德水 台北。副使李北沙诗：“台北闻自昔，今日见青冥。翠抹千寻壁，祥看五色屏。云笼七宝树，水绕八功亭，散落天花夜，清音送客听。”
二圣对谭石 唐法林，风缁白二叟坐谈石上，近之则失，因为名。宣公子睹异，于上建楼。觉玄诗：妙德弘开向上关，维摩一默不轻远。对谈若谓无言说，风雨依前点石斑。
狮子踪 对谈石下，雨花老人诗：“谁跨狻猊到五峰，余行蹋遍玉鞭蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深惟有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
牛心石 台东有石，状若牛肝。
文殊洗钵池 台东北谷。昔有白发母洗于此，僧明信问其故，曰：“中台乞食而来。”言讫忽隐，唯见光映林谷。
泥斋和尚处 台东北谷。昔有神僧住此，以泥作饭，与宾共食，觉玄诗：“西台东北古岩阿，尊者修行志不磨。日午自搓泥剂子，旋充中食省檀那。
鸟门 台西北隅。
龙窟 台西半麓。
石门 台之西南谷中。
李牛谷 台西北三十里。
禅堂沟 台西北沟。
峨谷 台西五十余里。
秘魔岩 台西四十余里，木叉和尚居此，德清诗：“羊肠百折任青藜，草莽萧萧仄径迷。绝壁倚天就隘日，断崖无路只飞梯。依人野鹤寻常下，逐客山猿日夜啼。自是烟霞随去住，到来元不费招摧。”
龙洞 在秘魔岩，祷则龙现，见者非一。
萨埵崖 秘魔之西，古有代州王氏女，不欲配，逃于此，食薇钦露。父母逼之，女投崖，未坠而飞。
香山 中、西台之间。
北台 高四十里，顶平广，周四里。亦名叶半峰，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。万仁风云雷雨，出自半麓，有时下方骤雨，其上曝睛。四方云气，每归朝而宿泊焉，盖龙帝之宫也。时或猛风怒雷，令人悚怖。常有大风，吹人堕涧，若蒿叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生微茫虚幻。支山北延四十里，至繁峙川前，有众溪发源，注清河。万仁甫诗：“高台天际山郁崔嵬，几见山僧杖锡回，幢影翻时陵日月，钟声鸣处隐风雷。身依北斗怀宸极，面对南山献寿杯。冰积万年消不尽，何时穷谷起飞灰？”其灵迹二十四。
黑龙池 台上，亦名金井池。侧有龙王祠，四方民祷雨辄应。西陵丘坦之诗：“一片黄沙起，山川总不分。满空飞乳石，四谷合乌云。莫是龙王怒，疑从虎口闻。春光已三月，犹自雪纷纷。”镇澄诗：“万丈峰头金井开，醍醐甘露谩相猜，龙王神力难思议，一滴能令遍九垓。”
说法台 台之东，常出钟梵之音，人多闻之。法本诗：“闻道仙人说法台，法音寥寂石生苔，谈经大士今何在，惟有白云空去来。�