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说法台 台之东，常出钟梵之音，人多闻之。法本诗：“闻道仙人说法台，法音寥寂石生苔，谈经大士今何在，惟有白云空去来。”
隐峰塔 唐邓隐峰，参马祖，飞锡解军，倒化于北台。妹尼立塔，近者僧明来重修。觉玄诗：“隐峰倒化古岩前，笔立裙衣上耸然。良妹已收灵骨后，石幢高树在峰巅。”蒲坂福登诗：“人间重苦是无常，谁不临歧手脚忙。唯有吾师惺大梦，等闲游戏死生场。”法本诗：“金锁玄关不可留，邓公遗塔晚峰头。颠亡倒化乘神浪，千古令人仰未休。”镇澄诗：“大士曾参马祖关，陵空一锡向青山。头陀本自无生死，争肯区区取湟槃。”
生陷狱 台后半麓。隋繁峙民张爱，盗龙池钱若干，将归，暴风卒起，吹堕于此，上耸巉崖，下临绝涧，黑云四蔽，冰雪拥身，求出莫由。志心悔咎，称菩萨名，经宿云开，见白兔随出，镇澄诗：“迷里清凉生地狱，悟时地狱即清凉。须知二法元无相，不离当人一念彰。”
罗汉台 台之次东，一级平台，唐十六梵僧，至此同化去。
华严岭 台之东南，二台之间，孙孜诗：“策杖登层岭，攀萝上极巅。深林迷白日，古涧落寒泉。四望山川尽，平临星斗悬。不须求羽化，际此是登仙。”梦觉诗：“好静寻山谷，探奇上岭头。双眸廓海宇，两足跨云楼。杖倚寒空月，人临碧汉流，吾知非宿善，安得五台游。”
楼观谷 台之东南二十余里。
金刚窟 在楼观左崖畔，乃万圣秘宅。祗桓图云：“三世诸佛，供养之器，俱藏于此。迦叶佛时，楞伽鬼王所造神乐及金纸银书，毗柰耻藏，银纸金书，修多罗藏，佛灭度后并收入此，昔佛陀波利，入此不出。”白下正秀诗：“为访金刚窟，相将启石扉。无心能造诣，有相可归依，阁迥云阴重，岩深暑气微。三三前后语，千古露真机。”福登诗：“金刚窟子无缝罅，入者还他师子儿。铁壁银山直拶透。三三之语许渠知。”德清诗：“均提相送出精蓝，无著投机事已惭。莫谓当年人不荐，至今谁解话三三。”云南净伦诗：“杖藜特叩金刚窟，回首云生白水池。欲问三三前后事，一声幽鸟夕阳西。”法本诗：“无著寥寥不复闻，古岩余瑞尚氤氲。游人千载希灵迹，犹向峰头礼白云。”镇澄诗：“石门寂寂锁苍苔，波利寻真去不迥。大智愿王无向背，游人何事浪相猜。”
白水池 要楼观谷后，其泉若乳，山人多取洗眼。雨花诗：“五郎沟下卧残碑，一径斜通白水池。雨歇空山澄罔象，风生曲岸动涟漪。银沙布底月来处，雪浪滔天云起时，到此君应怀藻鉴，洗清法眼是便宜。”觉玄诗：“江汉微茫尚炳灵，一泓池水自澄停。溶溶淡染秋光白，想是仙家玉液醽。
五郎祠 楼观谷西山麓，宋杨业第五子出家处。正秀赞：“正行将令，却入禅那。外彰威武，内息干戈。扫除六贼，甚剪四魔。金汤教法，屏障山河。名标寰宇，迹寄岩阿。偶来稽首，谩说伽陀。”镇澄诗：“国士寥寥马不嘶，白云深锁五郎祠，宋家世界空成梦，铁棒常拈欲恨谁！”
玉泉 楼观谷口，无著见化人于此钦牛。
紫震谷 台南，俗呼北台沟。清凉深处，禅侣幽栖也。释明让诗：“紫气絪緼昼不开，灵霞日护法王台，灵栖道者谈经后，散落天花遍九垓。”
龙门 台南麓。裂石如崩，涛声若雷。北有藏云谷，下有留云石，云出为雨，云入为霁。顺庵胡公题其石，妙峰剌舌血书华严处。镇澄诗：“独宿龙门夜，寥寥心自如。神灯出杳霭，清籁发寒虚。雪色千山迥，秋声万木疏，坐来诸念寂，因识古曼殊。”
金沙泉 龙门之侧。
仙人庵 台后，觉玄诗：“何年仙子此修行，服日餐霞道气清。袖拂天风骑鹤去，至今传说有庵名。”
九女泉 台后七里，曾有九仙女浣衣。
藏真谷 台西北，昔有五百梵僧，藏修于此。
大黄尖 台北二十里，即古北台。
卓锡泉 在兰若寺。唐初僧道贤缚茅藏修，每下涧极水，往返甚艰。偶客僧至沐浴，贤数汲涧下。明日僧浣衣，贤再汲不厌。半途失跌，破缺，更取别器汲之，略无怠色，僧曰：“子诚矣！”即卓锡庵前，命贤拔之，不出。僧弹指，锡飞泉涌，僧即随去。
憨山 古传云昔有梵僧，从魏孝文帝，乞一臣具地，帝许之。僧殿卧具，覆五百余里。帝知其神，骇之，驰骑而去，帝闻山铮然，顾之，趿然随后。帝曰：“尔憨耶？”山及止，故以为名。
文岫山 台之西北四十余里。
宝陀山 台北四十里，亦名宝山。
秦戏山 台东北七十里，《山海经》云：“秦戏之山无草木，多金玉，滹沱之水出焉。”亦名派山。
品字泉 在秦戏山，即滹沱源，西流由北台之阴，诸溪竞注。过繁峙城北，经代州、五台、忻州、定襄、盂县，入真定平山，左绕台山三面。
中台 高三十九里，顶平广，周五里，亦名翠岩峰，巅峦雄旷，翠霭浮空，因为名。与西北二台接臂，南眺晋阳，北俯沙塞。有五溪发源，二溪左注清河，三溪右由西台下，出峨口，入滹沱焉。《水经》云：“峨谷之水，出于中台，”即此也。万仁甫诗：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽，云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”其灵迹三十二。
灵鹫峰 台东南支山，今称菩萨顶，宛似西天灵鹫山，故借为名。正秀诗：“大士栖灵地，何缘得共登。光中披梵夹，象外见真灯。举杖风堪御，腾身虚可凭。人天相接处，知是最高层。”镇澄诗：“青山藏白社，寂寞隔尘寰。钟声丹霄外，楼台翠霭间。鹤依双树老，僧共野云间。欲识曼殊面，还应过别山。
甘露泉 台右。
大宝塔 灵鹫之前，五峰之中，汉摩腾天眼，见此有阿育王所置佛舍利塔，历代帝王不废修饰，明万历间圣母李太后重建。厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。晋阳王道行诗：“浮图屹立奠坤仪，从此群山势尽卑。百丈高僧无我相，万年天子竟檀施。轮光遍入星河影，金色浑成世界奇，借问曼殊何处是，欲从言下决狐疑。”镇澄诗：“浮图何缥缈，卓出梵王宫，远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝铎振天风。自是藏灵久，神邦万古崇。”
佛足碑 在大塔左侧。按《西域记》云：“摩竭陀国波吒釐精舍大石，释迦佛所遗双足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辐轮相，十指皆现，华文卍字，宝瓶鱼剑之状，光明炳焕。昔佛北趣拘尸那城，将示寂灭，回顾摩竭陀国，蹈此石上，告阿难言：“吾今最后，留此足迹，以示众生。有能见者，生大信心。瞻礼供养，灭无量罪，常生佛前。”云云。后外道辈嫉心除之愈显。如是八番，文彩如故。”唐贞观中，玄奘法师自西域图写持归，太宗敕令刻石祖庙，以福邦家。至明万历壬午秋。少林嗣祖沙门威县明成、德州如意，一夕一梦莲花，一梦月轮现于塔际。既觉，各言所梦，异之。及晓，少室僧正道持佛足图贻之。及展，见是双轮印相，喜曰：“此梦真也。”遂倾囊，兼募众立石，时孟秋既望也。是夕，众闻空中珠佩杂乐之声。出户视之，神灯点点，此圣神嘉赞也。镇澄赞：“巍巍大雄，浩劫忘功。神超化外，迹云寰中。刹尘混入，念劫融通。开兹觉道，扇以真风，竭诸有海，烁彼空濛。岩中留影，石上遗踪。碎身作宝，永益群首。稽首佛陀，悲愿何穷。
文殊发塔 在大塔东侧，昔文殊化为贫女遗发藏此，万历间方广道人重修。见发色若金，随人视之不一。法本赞：“昔有监毵女，领犬复携儿。入众乞辰齐，既得还索之。我固无贪妬，憨尔多瞋癡，个中无是物，何必生嫌疑。飞空明玉相，断发留金丝。大士乘通去，灵迹万古迹，绀塔凌云霄，慈光破世迷。稽首大智王，神功不可思。”
般若泉 大塔前左畔，唐僧慧潜结庵于此，日课金刚经。久之，感庵侧涌泉，因为名。钦者生慧。觉玄诗：“般若池边止渴时，山瓢一吸乐何支。尘尘烦恼俱消歇，无限清凉说向谁！
杂花园 大塔前，唐末改筑戒坛，今为空壤。
凰林谷 台东西谷。
西天洞 凰林谷北岭。
梵仙山 台东南三十里，中台案山。昔有五百仙人，饵菊成道。秋崖诗：“爱玩吾家紫府山，溪云老树共僧间。乾坤谩说逢莱异，闻者虽多达者难。”觉玄诗：“山头紫气日长浮，上有仙人汗漫游，饵菊换教风骨异，白云影里去悠悠。”
井沟 梵仙山西。
杨柏谷 井沟南。
九龙冈 台南，近竹林寺。
令公塔 在九龙岗，宋杨业忠死，子五郎收骨建塔。镇澄诗：“山色苍苍锁暮烟，令公遗塔白云边，将军忠义乾坤并，千古清标尚凛然。”
竹林舍利塔 台南竹林寺前，成化间，耕者得石敦，内银匣，中有疏璃瓶，盛舍利数百粒，光色璀璨。系宋僧云宗藏之。弘治间，燕京穆氏建塔，嘉靖间，古灯重修。
竹林小像 本寺小像一盒，精巧入神，殆非人力所造也。镇澄赞：“无边浩荡春，寄之在纤草，万里长天色，印之于盆沼。佛身等太虚，促之在微眇。至道无古今，圆通绝大小。一盒藏法界，神功自天巧。稽首共瞻依，谁识衣中宝。”
清凉谷 在台南四十余里。
古清凉 在清凉谷中，僧法聚构兰若。翰林顾绍芳诗：“窈窕迥峰众木阴，凭陵双屐暮云深，千盘磴里开僧寺，万壑泉中出梵音。室利西来曾示迹，清凉此地足栖心，亦知世纲终成幻，一钵何年倚道林？”
清凉石在清凉谷岭西畔，厚六尺五寸，围四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。古者尝有头陀趺坐其上，为众说法，梵音琅琅，异状围绕，望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床。杨彩诗：“禅林此石自何来，胜迹长留说法台。独伴白云迷岁月，寒风暑雨任摧颓。”镇澄诗：“一方灵石倚山峦，劫火曾经体正完，造化刻雕文藻丽，风云磨拭正光寒。瞻依尽灭多生障，摩触能令万世安，更有一般难信事，包容法界未为宽。”
清凉泉 在清凉谷北岩。真觉诗：“迸珠鸣玉下危巅，上有清凉没底泉。涓滴尚能消热恼，百川虚作浪滔天。”
罗汉洞 清凉谷北岩畔。真觉诗：“清凉自是圣贤居，现有文殊领圣徒。洞室镇常闲说法，游人还听解知无？”
清凉桥 台南溪上。
万年冰 台东麓。有冰数丈，九厦不消，地多静居。
寒山石 台东南三里许。
玉花池 台东南麓。昔有五百梵僧于此过夏，白莲生池，坚莹若玉。代牧砌之，志曰玉花。觉玄诗：“何代池开白玉花，香风拂拂散天涯。云行尊者飞空去，万古芳声不浪夸。”
伽蓝沟 台之西北。
万圣澡浴池 中北二台之间，古有涌泉，澄洁可爱。游人临之，于天光云影之间，或见天仙、沙门、莲华、锡杖之状。人或以为菩萨盂掌之所。故四方之民，于盛暑时多持香花、拭巾而投之。后人凿方为砌，构亭藏之，而灵相遂隐焉。觉玄诗：“六月中台既望期，圣凡交会在斯时，想应千佛同来此，一夜云生澡浴池。”正秀诗：“一池清且浅，甘洁胜琼浆。能洗愚疑垢，还生定慧香。光浮千界白，色映四天苍。无以凡情测，神哉不可量。
太华池 在台上西北隅。唐传水深丈余，古见今者，深浅不定。临池监影，令心划然。镇澄诗：“灵沼开云际，泠泠下翠微。虚涵千嶂碧，影落四天辉。曾与仙人掌，还停客子机。登临春欲尽，花雨晓霏霏。”
祈光塔 台西南隅。成化间，秋崖法师同晋主祈光遂愿，故建之。觉玄诗：“一上中台自激昂，却将身世两相忘。彩虹五色圆光现，人各居中不在旁。”
台中舍利塔 唐蓝谷法师从梵僧乞得舍利若干颗，造铁塔，盛于内，复建大塔藏之。万历庚辰，塔将倾。一夕怒雨大震，塔乃正焉。丘坦之诗：“四台环四面，金殿向中开，理宝方成塔，祈光别有台。鸣钟千谷应，听法万人来。莫怪牛山哭，浮生真可哀。”
师子窝 中台西南岭，昔人见万亿狮子游戏其中，万历丙戌，僧智光净立等约五十三人构屋结社，唯十方学道者共居，不许子孙承业。紫柏真可诗：“狐兔成群白日嗥，天开此地育金毛。翦除荆棘凭君相，培植栴檀在我曹。静蔼刳心成大义，法琳张膽建清操，祖宗风格陵夷尽，哮吼扶巅敢惮劳。司马赵国麟诗：“每过僧育处，便觉一官轻，幽壑从吾好，浮支任世情。凭栏看鸟尽，倚杖听泉声。佳水佳山地，终当结素盟。”“古寺寒山外，钟声日暮时，闲云飞鹫岭，孤月照龙池。因果高僧话，胡麻衲子炊，从来糜鹿性，归路意迟迟。”
裟罗树 清顺治间，一梵僧指宝塔峰曰：“有裟罗树焉。”山人随视，只见五云生岫，一树浮光，而僧不见矣。圣祖驻跸，忽闻异香，敕赐梅林。乃平阳四世孙天闲健和尚中兴，顿成法席。
古志以大黄尖为北台，叶半斗峰为中台，翠岩峰为南台，则一山连属，后以锦绣峰灵瑞显彰，大士频现，且与四峰鼎立，人多观仰，故定以为南台，则翠岩居中，叶斗为北矣，况大黄尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培楼，固不足以当五峰之列，蓝谷传以中台高于北台者，则误以古当今也。准妙济传：“五峰之外，复有四埵。东曰青峰埵，即常山，亦名无恤台，赵襄子曾登是山，因以为名，南曰朱明埵，即方山，李长者著论处。西曰鹤林埵，即马头山，亦名磨竽山，代子夫人磨竽自钉处也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑处。”然四埵之名，好事者立，而圣教无考焉。
五台不产百嘉，麓已上，并无林木。唯生香草，细软如绵。其诸如麓溪壑之间，纯生杵朱，异草杂花，不可悉记。其金芙蓉，他出则无。至若灵芝神药，啖者足开劫迷易仙骨。自古得者往往有之，然非肉眼可识。今据妙济传，略录凡品于左。
名花有八：“日菊、金芙蓉、百枝、零苓香、鬼见愁、钵囊、玉仙、天花。
异草有三：瞢薹 鸡足 菩萨线
药草有二十五 ：茯苓、长松、黄耆、黄精、黄连、木瓜、大黄、桔梗、芍药、麻黄、藜芦、白芨、天麻、鸟药、甘草、柴胡、百合、沙参、茵陈、回香、管仲、木贼、秦艽、苍术、细辛。
药石有一：钟乳石。
伽蓝胜概
峰峦示鹫岭奇形，远承佛国；楼阁涌宝王殊相，近现毫端。此十刹海清凉之界，实万菩萨显化之区。故经律秘于金刚，仲鼓达于忉利。须知佛土庄严，非夸一时之富美；爰以檀那功德，足为永劫之资粮。试观贝园布金，长者即生天上；聚沙成塔，童子终证菩提。况藉清众之修持，绍隆正法；即仗佛光之临照，佑庇群生。佛法不可思议，功德定不唐捐。虽历朝之兴废不一，而业林之缔构宜隆也。
志伽蓝
按古传，五峰内外佛刹凡三百余所，多系先古帝王兴建，今皆消沉。大孚灵鹫，肇于汉明，立寺之始也。其中诸寺，或五峰抱出，或双岭中开，或叠起严中，或耸居云外。楼台现乎杳霭，钟声出于烟萝。至若天城现影，金阁浮空。无著误入，不是人间。法照归来，犹存山麓。此不思议界，圣境冥现矣。历代以来，诸刹废兴，沿革数目，难以悉记，今略禄显著于左支耳，台内佛刹，凡六十八。
大显通寺 古名大孚灵鹫寺。汉明帝时，滕兰西至，见此山，乃文殊住处，兼有佛舍利塔，奏帝建寺。滕以山形若天竺灵鹫，寺依山名，帝以始信佛化，乃加大孚二字。大孚，弘信也，元魏孝文帝再建。环币鹫峰，置十二院。前有杂花园，故亦名花园寺，至唐太宗重修。武后以新译华严经中，载此山名，改称大华严寺。观国师于中造疏，至明太宗文皇帝敕重建，感通神应，自昔未有，故赐额大显通。古传中有两堂圣众，非戒定慧全者，莫预此寺。自明初以来，敕旨护持，凡十余道。永乐三年，设僧纲司，率合山僧祝釐，本州月给僧粮，至嘉靖间始革其粮。王啸庵诗：“五月行踪入大孚，万松如翦雪平铺。寻真客到青萝嶂，驻锡僧居白玉壶。几代苔文留锦字，诸天钧乐护灵符。炉烟经卷停云阁，不信人间有画图。”丘坦之诗：“却向凋陵后，追思初建时。空廊留古像，毁殿落新泥。幡断犹存字，苔封不辨碑。圣人不复作，遣迹重伤悲。”
大宝塔院寺 显通之南，五峰之中，有育王所置佛舍利塔及文殊发塔，因为名。永乐五年�