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ǎ ∶湟度嶂ΑＶ钍芄┧瑁�655），堪布菩萨壤， 歌白色修置；阇黎莲花生，歌降伏天魔； 善巧毗卢遮，歌悠扬韵调；鲁本·南喀宁（656）， 歌大鹏翔空；恩兰尊·杰乔（657），歌马头狂嘶； 智觉若·白桑（658），歌幸福吉祥。又诸臣歌者： 教相桂甘老（659），歌正直忠勇；子亚拉赤桑（660）， 歌幻钥智书；许布·白僧格，歌螺小玉长； 将军拉桑鲁（661），歌长缨短缨；向·娘桑赤杰（662）， 歌狮子翻身；白·敦桑白勒（663），歌六十八愿； 噶·穹波冬楚（664），歌灵驾翱翔；秦·多吉哲穹， 歌唱忆秦曲（665）；那囊·杰刹拉（666），歌至上神柏； 赤政·拉畏歌（667），上中下裁决。业·赤桑羊敦， 歌月光遍照。恩兰·达扎路，歌六面铁猴。 诸首领所歌，珍贵金花曲。诸少壮男子， 歌虎山九叠。诸贵妇所歌，名为花置曲， 诸少女所歌，田园长久曲。余者不胜举， 历时一周岁，人各歌一曲。 幸福之时福伸展，享受康乐欢愉福， 利乐如同B月照，一周年内遍诸方。” 尔时王言：若贪着于现世逸乐，诸今生希求解脱而证菩提者，则将受其欺设，王自决志宏扬佛教，乃从天竺迎来班智达·无垢友等诸大师（668）、由毗卢遮那、罽宾·阿难陀、邓马·孜莽（669），聂·鸠摩罗（670），玛·阿咱热·仁钦乔、昆·鲁伊旺波、噶瓦·巴孜（671）、觉若·鲁伊坚赞（672），向·拉囊·耶协德（673）等诸大译师作翻译，以天竺译经洲作为主要译场，将三藏经典译成藏文（原注：按译师分早三期，中三期，后三期，共号称为九期译师）。又建立增团，使佛教显扬，如日光普照。吐蕃属民，亦皆奉守十善法律，故能同享太平盛世之乐也。
当堪布菩提萨埵〔临终时〕曾有遗训：“往昔由于莲花生大师收伏十工丹玛女神（674），故使吐蕃不来外道。但于未来，内道将有见地不合，发生争论，吾有弟子名莲花戒（675）宜迎其来藏，即能使异见归于一致”。言毕即逝世。王任耶协旺布（676）继摄佛教法座。其后果如堪布所预言，有一汉僧名摩诃衍那（677），从汉地来藏，判中观见宗为顿门与浙门二派（678）。内道之中见地不合，引生争论。尔时即遵堪布所嘱，耶协旺布往迎大善巧莲花戒论师来藏。师甫至桑耶河边对岸时（679），和尚自言“吾将往迎彼大班智达”遂亦来河边对岸。莲花戒论师见和尚来迎，心自作念，此僧若有理智，则我决能调伏，若无理智，即不能伏。为试彼僧之理智，拟作手势，询其何为漂流三界轮回之因，师即以手举杖，在其头上三绕。和尚见之，欲答以漂流轮回之因，为由能所二取所致。遂握披风下襟，向地抖掸两下。论师见已，心知此僧具有理智，堪为我所调伏之机，极为欣愉。
旋至桑耶。王即语曰：“孤由深信如来正教，故修建佛宇梵宫，从天竺国迎请班智达，翻译三藏一切教典，抉择真谛，招聚僧伽。夫如来教法意旨，本极相同，乃现汉地来一和尚，于法生起异见，致裂为顿渐两派，故今特请来大善巧莲花戒论师。以如来一教，不当有二教主，望以契合如来世尊正教密意，研讨辩论，勿生我慢。谁能取胜，则由负者为之散花。”彼时即于发心菩提洲中，敷设高广大座，王居于中，汉僧师徒居右，莲花戒师居左。辩论结果，大善巧莲花戒论师获胜，和尚堕负，遂为论师散花，渠亦离藏重返汉土。唯遗其支履于藏，并留语云：“尔后藏地仍有少数执持我之宗见”云。
虽云如是，彼时仍有大德班智达自天竺来藏，受王礼供。王传敕云：“诸贤能译师，从今以往，唯应遵照已抉择之正见善巧从事翻译厂’诸善知识亦以见地相合，故正法得以光大显扬也。其后王传位于王子牟尼赞普，王父退养于宋喀之女马喀宫堡（680）。以上皆简略述之，若求详尽，请阅《桑耶大盟誓文》。法王赤松德赞寿五十六，于阴木牛年（681）逝世于宋喀。
“其墓建于穆日山，位于父陵后偏右， 此乃生前王自建，名为楚日租朗陵， 其旁尚有一石碑，后世称为启晋京。” 如是云云。
第二十二章
牟尼赞普事略
王子牟尼赞普阳水虎年（682）生于札玛，年二十八即王位，管理邦土。纳如容萨·朵杰（683）为妃，行十善法。为王父逝世建经律论三藏供养，复制造大首顶殿顶翘角铁链，用以联络四大梵塔之伞盖，其上悬张大旗及大幡，呈设无量无边供品，并传谕曰：“汝等所有属民，于我先父之诸寺庙，除牛马兵器外，皆当以金银、财帛、珠宝、玉石、所有何宝，尽力为供。”以王命成重，百姓或献诸多金银财宝，或献炼玉续罗，或献衣物严饰，亦有仅以破袍碎布为供者。王见而问曰：“汝等藏上属民，信心深浅，何太悬殊，或以无量珍宝为供，或仅供破袍碎布。”属民对曰：“此非信心深浅之别，富裕者则有所献，贫乏者无以为供耳。”王曰：“同为我之治下臣民，不应贫富如此悬殊。”遂三次均衡财富。惟仅阅一年，富者仍富，贫者仍贫。王又曰：“虽三次平均财产，苦乐之情，仍如此悬殊，其因为何”诸受供大德高僧对曰：“皆由往昔布施之力所致耳。”王因而深信业果焉（684）
于是赞普乃大宏佛教，对诸受供大师与出家沙门，恭敬承侍，供其资养，奉如顶冠。以富强康乐之道护理王政。王妃卜容萨·甲摩尊者，乃昔王父之母甲摩萨之所转生也。王子少妃常绘于怀。及赴宋喀时，又殷切嘱托小王看顾，因此王子乃继纳其为妃。事为其母蔡邦萨所妒，遂藉口责谓王父去世时，卜容萨未曾卸装，来有悲伤，遣刑吏往杀之，殊为小王所救，其母愈生反见，乃进毒食而鸩杀王也。牟尼赞普在位一年零九月，寿二十九，卒于雍布王宫。王子牟尼赞普之陵传谓在： “阿葱王陵右前侧，命名拉日定波陵。”
第二十三章
王子牟底赞普和赤德松赞·塞拉勒·江永之事略
复次，三次子牟底赞普将拥立为王（685）。当王父在世时，曾以无罪枉杀大臣武仁（686），为报此仇，故彼又为那囊人所杀。 “其陵建于顿喀达，命名甲日江定陵。” 于是又以王位授与赤德松赞·塞拉勒·江永（687）统御工邦。招聚僧伽，翻译往昔未译竟之经论文典，供养受供之班智达毗首羯罗，毗卢遮那乔吉（688）、莲花戒等诸应供大德，并以香灯供品供把先王所建诸大伽蓝寺宇。年方十九（689），纳拉孜为妃，拉生一子，子年十三时，其父即逝，王墓建于顿喀达。
第二十四章
王子丁赤事略
王子丁赤（690），年十四时即承王位。长妃生三子，次妃生拉结伦珠二子，共有五子（691）。建立僧伽，于先王所建诸大伽蓝广大供养服事。王寿五十五岁，阴火鸡年（692）逝于扎吉浦（693）。
“陵建神王之左侧，其中满以珍宝殉， 王母墓注水使高，其名甲青蚌所陵”。 如是云云。（原注：或谓王母为求王朝兴盛，以甘露灌墓，致墓地高耸）（见德格版原注）。
第二十五章
安达·热巴坚事略
王长子藏玛极喜佛法，出家为沙门。达玛好恶行，不堪为人主。故以王位授与次子热巴坚。王子安达·赤热巴坚（694），乃阳火犬年（695）降生。十二岁时，王父逝世，遂即王位。任用郑喀·白季永丹（696）为大伦，管理朝政。纳妃觉若萨·白季昂楚（697）等大小五妃。护持十善法律。迎请天竺班智达胜友，戒王菩提，施戒（698）等。由译师噶瓦·白孜、觉若·鲁伊坚赞、班第·耶协德等，充作翻译。首先修订译语，改制新名，然后用之翻译佛教典籍。如是厘定文字、举凡三次。即下至如升斗秤一切度量权衡器，亦皆取法天竺之制。建立闻、思、修之静修院与及讲、辩、著之讲学院。复于三十座寺庙中成立僧团，建智、净。贤之律仪院。于每～沙门，供民七户以为服役。王每中坐时，极喜以发辫两端束以锦续，敷设于僧伽所坐之左右两旁，请僧众坐于其上，以示崇敬称为“头顶二部僧伽”。
又王欲为安奉本尊，于吴祥多（699）修建柏麦扎西格培寺（700）。遂由李域招请善巧工艺匠师，由尼泊尔招请甚多之塑匠石匠等，修建九层佛殿。下三层并其门楼等，皆用石建造。中三层并其门楼皆用砖建造。上三层并其门楼，皆用木建造。上有顶阁，共为九重。每顶阁之游廊间，为诸沙门讲经说法之处。其最上顶，有金龙玉龙，为凤鼓荡，如伞盖旋转。中间墙围之上，有宝石墙砖，飞像栏杆，饰以流苏樱治。复有伞盖、幢幡、宝鲨，铃锋、小铃，其声控钻。大殿金盖之宝顶，高与山开。此庙在吐蕃境内，绝其伦比。乍见之下，立生净信。为防巨风，顶盖四周，系以铁链，连于四方石狮子上。此上三层供奉赞普本尊神像，中三层内，居诸受供僧伽，下三层内王与诸臣僚居焉。如斯吴祥多无比吉祥增善伽蓝，其造塑之新奇者（701），即塑造帝释梵天像作为拉萨慈氏法轮殿之门神。木工之新奇者，于四大通天柱上、均以珍宝作为严饰。壁画之新奇者，若画古旧，仍可补绘。造一百零八柱瓶（702），作为修复之用。其熔铸之新奇者，则敬献大钟等是也。又正之受供僧娘·霞坚（703）及少数臣僚等在拉萨东面建噶鹿及木鹿寺（704），南面建噶瓦及噶卫沃（705），北面建正康及正康塔马（706）等寺。
赞普赤祖德赞热巴坚者，论其知慧具有灵变之相，其行为契合天人之举，其辖地广大富裕昌隆，等齐帝释天子，其权势声威，能使诸罪恶魔厉落魄丧胆。故于斯时四方归顺，几统御南赡三分有二之地也。
朔自往昔，汉藏交往之情，历代赞普舅甥亲睦之时，则互通聘问，失和之时，则动兵戎，如此之史实甚多。汉族史鉴名《唐书吐蕃传》（707）中则云：世尊示寂后一千五百六十六年时，汉地有工名唐，与吐蕃王朗日松赞同时，其太子太宗皇帝与赞普松赞干布同时。赞普遣使请婚，、汉主公主，未得唐主允婚，使者还妄语口。“天子遇我甚厚，吐蕃几得公主，会有黄霍尔·吐谷浑（708）者离间于王，遂未允也（709）”。赞普大怒即率藏军十万至松州地，派大臣雅通（710）率领士卒，大掠吐谷浑地。吐谷浑率众退守宗喀青海湖（711），所馀人财，悉掠归吐蕃。于是赞普又以诸种珍宝付与大臣色烈东赞（712）为使，向唐请婚。唐主遂以文成公主出降，并赐觉阿释迦像及丰厚奁仪而遣往吐蕃（713）。阳金犬年赞普松赞干布逝世，唐室又遣使吊祭，资金帛仪物甚众（714）。（原注：传汉军至藏时，曾纵火焚布达拉，觅觉阿像未获，即将不动金刚像运走约半日程地云，如此等等记于汉族史籍中，即松赞王时事也（715）。其孙芒松年十三时即接王位。以其年幼，尚不能治理王政，遂由臣噶代行王今，统治四方。斯时唐室曾遣将侵入吐蕃，吐蕃亦派大臣噶为将，率藏兵二十万，大败汉兵，劫掠城市，臣噶亦卒于军中（716）。芒松子为神圣赞普都松。其在位时，为吊祭王陵，唐又遣使资送金帛甚众（717）。其后噶子赞业定布（718）及吐谷浑之叛臣二人（719）率兵三万往寇黄河沿岸，劫掠其土地人民。遇唐将李敬＇玄＇，黑齿常〔之〕（720）之兵，战而汉败，立即派刘审｛札｝率唐兵三千来援，袭击蕃营，蕃兵溃逃。然赞普都松孟布吉时，其势力辖土，与及福报享用，仍较胜于他王也。赞普赤德祖丹·麦阿葱与唐主中宗同时，唐主之女金城公主出嫁吐蕃（721）。公主嫁奁，有锦缯数万，及杂伎诸工，凡至王前所需之具，皆携之同来。上遣汉官左骁卫大将军杨矩二人为首率兵护送之（722）。共议谐和。
原绛峨和噶地（723）三十年间皆属吐蕃制下，王子赤松德赞时，甥舅不和，亦曾多次用兵。向·甲刹拉郎及大将拉桑鲁白等率蕃兵约二十万陷洮州州县、蛮子等地（724）。其后甥舅仍归和好，遣使通聘，虽定和议，而又私云“赞普虽与我等和好，然心怀鬼城也（725）。”即当王子牟尼赞普与塞拉勒之世亦复如是：和好之时互通聘问，结怨之时，则以兵戎相见，如此之事，有其多起。
安达热巴坚（726）时，初甥舅未行和议，吐蕃率兵万余劫掠唐地诸城邑。其后唐室僧侣及吐蕾诸受供高僧者出，调停求和，并主盟事（727）。从此修好，甥舅互通聘礼，立盟以后，不再相仇。在汉地墨如（728）连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月形，象天上日月相系，地上赞普舅甥和好。汉地墨如以下，蓄不举兵，墨如以上，汉不举兵。彼此轮番护守，建立定时斥候。地保原地，石保原石，着安于著，汉安于汉，结立和盟。并请三宝，日月星辰，天帝神灵等作为凭证。甥舅双方，设坛盟誓。将此和盟文，镌三石碑（729），石碑阔者，书写唐主赞普二圣和约盟文。石碑窄者，书写汉蕃臣宰以下属吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。若有背盟破约，吐蕃兴兵扰汉，则汉人于王宫前，三读碑文，而蕃人受其祸殃，若汉人兴兵侵蕃，则三读拉萨碑文，而汉人受其祸殃。由二君主加盖签印，唐蕃各属臣僚均同发愿立誓。
以上系概略述之，若欲详知藏汉媾和盟文，请阅拉萨石碑之文字。其后蒙古大将又来西藏，杀大臣穹霞（730），以此之故，汉藏又复失和。此汉藏史事之记录，乃出自汉主太宗皇帝时史家宋祁（731）所编著史鉴，其后又略有修改，与及近时所出汉地译人胡降祖（732）在新固德钦（733）译成之藏文，其年代稍有不符，当时之人名，亦各有译音不同，晚近国师仁钦扎（734）大师驻锡内地时，始将此汉藏和好史实，加以核对，于阴木鸡年（735）始在新固德钦付之枣梨，广为流布也。兹乃简略叙述，若欲详知汉藏和好之情，及舅甥诸史事，则请阅彼碑文可也。
上述安达·赤热巴坚王为有利佛教，乃以政权授与僧侣，制订教律和王法。于拉萨、桑耶、噶穹（736）等先祖所建之寺宇伽蓝，承侍供养。属民皆遵守十善法律。境域之中，无偷窃盗劫及诈伪等事。殊此又使嫉视宗教之臣民行动大受约束，于是民众彼此互相询问：“吾辈行动束缚如此，何因所致。”皆曰：“此乃彼彼之所为也。”咸对诸持净行者竖指而指之，或恶眼怒视。事为王所知悉，即曰：“我之沙门，不当以罪指相指，恶眼相视。今后有不听者，挖目断指。”王以崇敬佛教为白·达那坚（737）等诸权臣所不悦，遂共暗商毁坏教律之计。金云：若不弒王，殊难毁坏教律。或云：“纵已去王，但小王臧玛及郑喀·白永二人亦喜佛法，教律终不能毁，奈何，似此须先除小王臧玛及郑喀白永二人，后乃弑王。”议遂决。乃贿占卜星算者，共同扬言谓：“若小王久居此地，即将有灾患，邦土亦不安宁。”于是王子臧玛遂被放逐于巴卓门地（738）。其后白达那坚又进谗言，诬教相郑喀·白季永丹与王妃觉若萨·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪谴而被杀。及三年三十六岁，阴金鸡年（739），王以饮米酒入睡，白·达那坚及觉若·拉雷（740）二人强扭其颈，使头面背而死。此上几太平盛世共十有二代半，最极盛世共有五代云。
“安达赤热王陵墓，位于顿喀左角旁， 墓中满殉珠宝器，名称赤登芒日墓。” 此后，王之疆土犹如冬水，日渐下落，十善法律，如坏麦束，绳断分散，藏民福德，如油尽灯，利乐王治，如虹散空，罪恶行径，如大漠风沙，狂吹乱起，行善之心，如昨夜梦，渐就忘失。至于诸译师和受供高僧，皆以服役无人，各返乡里。所翻经典，其未竟者，亦唯弃之而已。诸喜乐佛法臣民，徒有悲伤，而亦无可如之何也。
第二十六章
赤郎达玛乌冬赞事略
赞普赤朗达玛·乌冬赞乃系魔（741）所变化，不喜佛法，秉性暴恶。由于白达那坚诸恶臣权势极盛，乃拥立为王，执掌朝政。时班智达达拉尸罗在拉萨东之木鹿寺（742）中，掩关修财神法，久无应验。班智达大怒，以禅杖末端击财神泥像之腹，（原注：或云系铁金刚）。乃由腹中现出多金，因以此为质，造喀萨巴哩像，为佛教身密所依；造金宝座，为佛语密所依；造能鸣银鸟，为佛意密所依。其侍者围宾·优陀波罗（743）又造银质弥勒像，并设圆寂供祀。
尔时，常有冰雹，田地荒芜，旱魃饥馑，人畜病疫，恶王之心又为魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毁佛教。令出家沙门或作屠夫，或改服还俗，或强使狩猎，苟不从者，则受诛戮。其毁坏寺宇，始自拉萨，命