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尔时，常有冰雹，田地荒芜，旱魃饥馑，人畜病疫，恶王之心又为魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毁佛教。令出家沙门或作屠夫，或改服还俗，或强使狩猎，苟不从者，则受诛戮。其毁坏寺宇，始自拉萨，命将二觉阿像，投于水中。尔时诸乐佛大臣，共相计议，将佛像藏于各像宝座之下。弥勒法轮像，以布包裹，藏于卧塘湖边。恶臣等尚拟将寺内泥像，悉投于水。以绳缚金刚手像颈，于刹那顷，系绳之人，呕血而亡，乃不敢继毁佛殿，事即中止。仅封闭拉萨与桑耶寺院之门（原注“除木鹿寺外”），其徐小寺，捣毁殆尽。所存经典，或投于水，或付之火，或如伏藏而埋之。诸乐佛大臣，知王之心，已附恶魔，心生极大苦恼，乃同声哀求曰：“大王，轻毁如来教宝，实不应理，请忆念昔日之善规，并赐阅古先王之典籍。”言已大哭。
时曲阿日山（744）修道处，有约·格迥、藏·饶塞、玛·释迦牟尼三人在彼修行。约格调忽见一沙门，褪去围裙，手持弓矢，头戴羽毛，驱使猎犬，正从事于猎取野兽。指彼猎人问之曰：“老僧得勿迷误耶，抑大德疯狂耶，胡为如此？”二人答曰：“汝未迷误，大德狂矣。”遂招沙门来至其前，询问原委。大德云：“汝三人未受王之惩罚，亦大危殆。”因以恶王摧毁佛教详情告之。彼三人大恐，不敢须臾或留，即将律藏经籍，载以三骡（745），循北道（746）而走，逃入康地，止于丹底之协吉扎浦（747）。其后又有噶沃·乔扎巴及绒敦·僧格坚赞二人携《阿毗达摩》及《俱舍》等经论书籍甚多，亦遁来康地，住于安穹朗仲（748）之岩洞焉。
拉隆·白季多吉（749）时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰：“今藏地获得成就者，唯汝一人，赞普朗达玛破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。”翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便：以炭屑涂马，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言“我不畏彼黑魔”旋即驰向拉萨。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手拔额上箭，立即倒毙（原注：赞普朗达玛生于牛年，鸡年即位，摧毁佛教凡五年，寿三十八，于虎年被刺（750））。乃召谋者，向四方追缉。东行者云：“方将追及，至噶摩栋，天忽昏晦，遂迷失之。”西南行者云：“至志河边，天忽昏晦，遂迷失之。”西行者云：“至汛地边之草场时，天忽昏晦．遂迷失之。”北行者云：“至东噶前，天忽昏晦，遂迷失之。”然实逃于志之下方，潜入水内，涂炭之马，洗净成白。抛弃黑冠，洗去面上油烟，翻转袖衣白里雨衣之，伪称余乃拉隆铁噶布也，遂得适走。四方谍迫者，每一人前，各现一不同化身，以致彼此所不见不合，乃相谓曰：“殆决为拉隆·白季多吉之所为也。”遂派人前往耶巴山洞侦之。白季多吉居山洞中，伪作坐禅。并提一鹊使飞扬尘埃，又令虫蚁游行其上，布其迹相如此。使侦者见之，认为非是，遂各归还。乃有一智者来岩洞内，探彼心间，知心颤战，遂日：“本固坚密，我又何必多事。”言已遂去，于是白季多吉大为恐惧，不敢稍事停留，即逃赴康地矣。
第二十七章
安达·沃松与安达·雍登二王事略
恶王被刺，王妃庶者有遗腹王裔。王妃正室，心自作念，此子定能夺我王权者。遂以衣服裹身，佯谓我亦怀有遗腹王子。庶妃足月之后，真实王育之小王降生，被极宠爱，昼则有人护守，夜则以灯光护之，因此命名为安达·沃松（751）。正妃买一乞人初生之子，置己身间，伪云我亦产生王子，众虽见疑然嫡妃当权，莫敢为言，母命所坚，亦唯听之而已。因此名为安达·雍登（752）此二人主未及年时，诸喜佛教大臣乃告于王，将二觉阿像及弥勒诸像，由地下取出，仍安住原宝座上，陈设供养，被毁诸殿堂，亦加修尊。
其后因争权不合，沃松据约汝，战乱遂起。阴土牛年又有反上大叛变（753），阴火鸡年（754）毁诸陵墓。
安达·沃松之子吉·白柯赞。白柯赞正室之子，基德尼马贡（原注：“自此即有亚泽王系及阿里王系”）。其侧室之子扎西孜巴（原注：自此有拉堆巴及亚隆觉阿系（755）。）彼二人所有王权为雍登所夺，被迫出走阿里，遂作阿里之王。 乞人之子，安达雍登出身下贱种， 拥立为主，无复再见十善大法律， 本为肉价而为芜菁之价所混乱， 王朝世系已告结束王嗣亦中断。
第二十八章
雍登王系概述
雍登之子赤德贡宁。彼又生二子：长名赤·日巴贡，幼名尼马贡。尼马贡之子尼沃白贡。其后裔在垅雪（756）彭域、朵康（757）者甚众。赤日巴贡生有二子：长名德沃、幼名多吉巴。德沃之裔为布巴坚巴及唐拉扎巴。多吉巴之子赤旺秋赞。旺秋赞子查那·耶协坚赞（758），查那子安达·赤巴。此父子二代时，佛教徐烬，始又复燃于朵康。
安达·赤巴有四子：阿咱热，格隆，喇嘛，拉尊·菩提热咱。阿咱热之裔，有充波瓦、江郊巴、拉巴浪巴、志巴、聂塘巴、吕巴藏布等。喇嘛无后。格隆之裔为柏西巴、温多、蒙喀瓦等。菩提热咱之后，为拉尊·恩摩、女绒巴（759）、拉止岗巴（760）等。今日桑耶尚有彼等之后裔。上列王族世系，各繁衍于四方，在机约者（761），即改称为觉阿。闻其种族多不纯净云。
第二十九章
佛教从朵康中兴之情
如是藏王朗达玛，阴金鸡年（762）摧毁佛教，阴金鸡年（763）佛教徐烬，又复重燃。或云历时九小甲子，藏卫之间，无有佛教。然实仅八小甲子。在此九十八年中，即佛教之名，亦无所闻也。
前述自曲阿山逃出之约·格龚、藏·惹色、玛·释迦牟尼三人避难至朵康。其后又有噶沃·乔札巴、绒敦·僧格坚赞、拉隆·白季多吉（764）三人亦先后逃至其地。彼等在康摄授弟子，最初有苯教子玛萨塞。初玛放牧时，乍见曲阿山所来三比丘，由昔善根之力，立生敬信，请求出家。蒙许剃度，遂成师徒。乃撷取三师之名，更名为释迦格瓦色，其后成为博通三藏经教之人。赖此师力，作育出之弟子甚多，其中有康人白·多吉旺秋、鲁·白季降曲、亚公·耶协玉如、白·仁钦、江·耶协僧格、觉若·喜饶降曲。此外尚有后出之扬雪穹瓦。喜饶札、恩巴瓦·降曲、仲·耶协坚赞、鲁·白季降曲、卓·曼殊室利等善巧大德甚众。
或谓当罪恶之王毁灭佛教已六十年，其时在彭城之宿地（765），有一苯布教徒，名为木萨辛巴。彼有一子，名木萨彭。孩提之时，曾游朗萨庙，见庙中壁画，有出家沙门作讲经说法之相，举以询人：“此何为者？”适彼处有一老娘告之曰：“此即所谓出家之相也。”童子由昔善根力故，闻已生信，潜然泪下，问曰：“出家之事，今尚有否？”组答曰：“我为少女时，值藏王朗达玛毁灭佛教，驱逐沙门，破其戒相，或被诛戮，或归殒灭，迄今藏卫无复有出家沙门矣。唯闻自曲阿山及耶巴等处逃往朵康之出家沙门颇多，意必在康。”童子闻之，大喜，不顾身体性命，立赴朵康。叩见拉隆·白季多吉，见已立生敬信，请求出家。拉隆·白季多吉告日：“我曾刺杀恶王，已失律戒，但将助汝求之。”遂导其谒见上述诸善巧大德，立予剃染，遂称为喇钦·贡巴绕塞（766）。
斯时佛教已宏扬于朵康，而藏地反无佛教，成为黑暗之域。故当恶王灭佛后约八十徐年，桑耶安达·查那·耶协坚赞作为施主，始资送学人前往康地求戒。其首次求得律戒者，则号称为藏卫之七人也，有：鲁梅·喜饶楚称、志·耶协云丹、聪格·喜饶僧格、罗敦·多吉旺秋、松巴·耶协洛朱、甲·洛朱耶协、逊本·曲乔等是也。彼七人请仲·耶协坚赞为亲教师，觉若·喜饶降曲为轨范师，遂蒙宏恩传授律戒（767）
其后又至五人者有：塔细杰拔热喜·楚称炯乃、巴尊·洛朱旺秋、吉烈·娘镇·曲郊、仲新·喜饶门朗等是也。先是首至七人往康求戒，求授戒已，返乡途中，遇后至五人，问其何往。云往康地求戒，先来请人云：“我辈已得三种律戒（768），可转授汝等，无庸远涉。”卒未听从，仍来康地，遇以上诸善巧大德。请授戒已，再返藏卫。时桑耶赞普·查那·耶协坚赞已卒，其子赞普赤巴作施主，鲁梅等人在藏卫各处建立寺宇，不可计量，且成立僧伽，使如来正教如枯木死柴，又得重燃，并使其广大显扬，遍及十方。由此观之，护持佛教命脉，重燃佛教徐烬，如高举明灯照彻藏地幽暗者，乃全仗如上所述次第示现之藏中诸大德善巧及安达·耶协坚赞父子二人之力也。彼等恩德实属非浅。
第三十章
沃松王系概述
如是，对如来正教恩德宏大之吐蕃赞普世系，已如上述。吉·巴柯赞之大妃子基德尼玛贡据阿里为王，并统辖布让等地。彼有三子：长子白季贡，据孟域。（原注：由此传至觉阿热钦之间）。次子札西贡，据布让幼子德尊贡，据象雄。此三子号称住上部三贡（769）。德尊贡有二子：柯热与松厄是也。
松厄上半世曾纳王妃，生二王子，即拉格热咱与德巴热咱。下半世出家，更名为拉喇嘛·耶协沃（770）。曾建吞庭巴吉拉康寺（771），派遣译师仁钦桑布（772）及俄·勒比喜饶（773）等上根利器二十一人往天竺学法，迎请班智达商揭罗及哇摩达二人，翻译显教经典及密教四续部并作抉择，宏扬上路律学法统等（774）。其长兄柯热修建喀卡寺。彼子拉德波，迎请班智达·苏波希与麦汝二人。拉德波有三子：长子希瓦沃，次子拉喇嘛降曲沃（775），幼子沃德（776）。彼三人时，拉喇嘛耶协沃为宏扬佛教，曾往天竺迎请班智达，行至中途，为外道军所掳（777），将其能生善品功德之脉门，用火烧毁，使成愚鲁。事为拉喇嘛降曲沃所闻，令人携带多量黄金，请求赎还。答谓须以等身重量之黄金。遂以所有黄金费往，衡于秤、尚不足一头之数，耶协沃乃曰：“今者汝等唤我，尚有何益，我之脉门既已烧坏，严如牲畜，不如我死，尚较胜也。可将赎我之金，携往天竺，寻求格瓦白王之子，此人在毗迦摩罗尸罗寺（778），通达三明学处，五班百智达之中如同室顶，极受敬重，其名称则为觉阿吉·底邦噶热（779）。即以此金，献与尊者，迎其来藏，使正觉之教法，显扬光大。”语毕即被害。乃将其遗体迎回本处，为之建一灵塔焉。
第三十一章
拉喇嘛降曲沃迎请阿底峡尊者之情
于是，降曲沃遵其所示，派遣嘉·尊僧等费黄金往迎觉阿吉。嘉以诸种方便恳请觉阿来藏，觉阿亦为悲悯藏地阿里之化机，又依尊胜度母所授记，遂来至藏地。其后作育出弟子有那错和库、俄、仲（780）三人，与及大译师仁钦桑布，小译师俄·勒比喜饶等诸喜巧德大为数甚多。彼等于此有雪邦土，宏扬如来正教，如同日光显照，功劳匪浅，其中拉喇嘛降曲沃于我藏地，厥功尤伟。
第三十二章
亚泽王系概述
拉喇嘛降曲沃之弟沃德，又迎请罽宾班智达·达拉室利。沃德子赞德。赞子巴德。从此次第出现札喜德、巴热、纳格德等，其各分别统治谷格、布让、孟域等地（781）。
又纳格德之子赞劫德，往亚泽（782）为王。其于礼喜德。札子扎赞德。礼赞德子札巴德。巴德子阿着德。阿若子阿所德。阿所子孜达美与阿伦达美二人。阿伦达美之子日鲁美。日鲁美为拉萨觉阿宝像头顶建造一黄金顶盖。彼有二子，即桑格美与孜塔美二人。孜塔美之子阿哲美。其子噶伦美。其子巴底美。此后则亚泽王统绝其嗣承，乃由布让迎安达·索南德来亚泽继承王位，改名为布尼美。布尼美子孜底美与其家臣白丹札二人共为拉萨十一面尊像建造一黄金顶盖。以上住于上部之王育世系，乃系摘录自赛托巴·仁多所撰（档案文书）。若欲详知各王之丰功德业，则请详阅此文书可也。
第三十三章
亚隆觉阿王系概述
吐蕃王统，已如上述。吉巴柯赞小妃之子（原注：自此分出之拉堆（783）、藏堆（784）、宗喀（785）、朵麦（786）、亚隆觉阿（787）等后裔，实皆吐蕃王朝之世系也。扎西孜巴，彼有三子，即巴德、沃德、基德三人。此三子号为住于下部之三德（788）。王长子巴德。巴德之后裔直到思波充波间。中有考贡塘巴、鲁甲瓦、基巴拉孜瓦、朗隆、尊柯瓦等，即居于拉堆以下者皆是也（789）。
小王基德，领地在香之道拉（790）。彼有六子，五子去北方绛地，散处各地有卓之赞普、叶茹茹拉之赞普瓦和散处在木巴、芨、娘堆等处之后裔皆是也（791）。
王次子沃德有四子，即：帕巴德斯赤德赤穹聂德等是也。帕巴德斯之后裔，散在鲁域、绒、雅德、娘堆、达泽等地（792）。赤德之后裔为东方宗喀王，京俄顿钦（793）等，即现尚住于朵麦之诸赞普是也。聂德之后，在藏之叶茹传至金喀赞普之间。赤穹（原注：亚隆觉阿之祖宗）来至亚隆，据琼安达孜宫。其子沃结巴。沃结巴又有七子，长兄为向吉·查赤巴，弟有赞普六弟兄。向吉查赤巴有六子，良俞托之世系，有拉木瓦、琼安瓦顿喀瓦、唐柯巴等是也。向吉查赤巴之弟赞普六弟兄即：拉坚（原注：无后），与俞坚二人（原注：由此即有亚隆觉阿），达与（原注：无后），伦波二人（原注：无后），沃德与贡赞。人共为六子。沃德与贡赞之后多在昌诸琼瓦、甲瓦、曲米果波等地。
俞坚为格米永丹雍仲迎请至甲萨（794）居之。其子为觉噶。觉有三子。长子甲萨拉钦（795）（原注：彼曾修建吉萨寺）。其弟亦出家为僧，名拉希瓦（796）。第三子赤达马祖德。赤达马有四子：祖德（原注：无后）、赤祖、觉阿南交（797）（原注：此居于邦泽、觉阿门朗（原注：此人出家，修建布谷森康噶布寺而居之）。赤祖据甲萨和多恩。彼子即赤赞。赤赞子夏喀赤。夏喀子拉赤等亚达瓦人。觉阿南交有三子：长子觉巴、次子拉钦布（798）（原注：此人曾驻锡基布寺（799）、幼子拉昂雪巴（原注：此人出家，故无后）。觉巴有五子即觉阿·释迦贡布、拉卓卫贡布（800）（原注．此亦驻锡基布，化行极广）、德波（原注：此人继据邦泽）、德穹（原注：此人被杀，无后）和觉杰等是也（原注：此继承土邦位）。德波之子觉阿·释迦杰。其子觉阿·释迦白，（原注：此人在卓贡八思巴（801）前出家，故无后）。觉杰之子觉八。彼有二子：长子拉·索康巴（802），（原注：此亦驻锡基布）。幼子为充波人迎之为首领，后称为拉充波巴。
觉阿·释迦贡布以其家产，各量所宜，分授诸弟，自建内琼宫堡（803）。其所统小邦，富饶强盛，等齐天界。贡布子觉阿·释迦扎西又修建旧宫。彼有二子：长子拉·札喀巴（804），幼子安达·札巴仁钦为卓贡·八思巴侍者，曾至内地，受元世祖浩封。乃修建札喀（805）等宫堡甚多，统辖极广，其富庶权力，可以比拟天界。札巴仁钦生三子：长子洛朱沃，次子安达·释迦贡布（原注：此亦驻锡基布，称为后释迦贡布，其权势财富，均盛极一时）。幼子拉尊·楚称桑布。（原注：此人在丹萨提寺（806）出家）。
自彼等以后，迄今亚隆觉阿为止，历代所有请王，皆属吐替之王裔，未曾中断。故其子孙皆是种性不凡，卓越超群者也。以上乃简略叙述，若欲详知亚隆觉阿历代所有诸王德业功德，请阅拉尊·楚称桑布所编（亚隆觉阿王统史）（807）。
总上，如来圣教宏扬于雪域藏地之史事与及汉竺二地之帝王，霍尔与木亚之王系，尤于藏土法王次第出现之史事，皆简约述之耳。此书概弃一切他人口传，或私为杜撰，或须有待考辨诸疑难等。而乃多方收集如佛之显密教典，法王之《嘛呢全书》（808），拉萨与桑耶寺等之《大盟誓文》，觉阿吉之大小伏藏书，一切广略之（宗教源流》、《藏王遗教史》、霍尔之档案文书，其他如蔡巴等地方首领与及贤于文史话人之所编史记等，均—一广为例览，决断是非之疑，删去一切艰深难解之方言土语，不用文藻修饰，务求自他均能明白通晓。为诸有缘善信，求知佛教史事，弹生胜解及发欢喜心，故慎撰斯编也。伏望阅已，能生正信。他如后世人等，求问斯史，涉及是非疑似之际，希取古往典籍，详为研读，以决其疑。 （结尾�